JAMA-COAQUE KÜLTÜRÜ: KONUM, ÖZELLIKLER, DIN - TARIH - 2026

Jama-Coaque kültürü günümüz Ekvador Manabi ilinin kuzey Cape San Francisco bulunan toprakları yaşadığı bu yerli bir uygarlıktır. Arkeologlara göre bu topluluk MÖ 350 yılları arasında gelişti. C. ve 1531, İspanyolların gelişinden sonra yavaş yavaş yok oluyor.

Yukarıda belirtilen Ekvador bölgeleri, önemli miktarda orman ve tepeye sahip olmanın yanı sıra geniş kumsallara sahip olmasıyla karakterize edilir. Bu konum sayesinde Jama-Coaque kültürünün hem deniz kaynaklarına hem de ormandaki kaynaklara erişme imkânları vardı ve bu da toplum olarak gelişimini artırdı.

İnsan figürü Jama-Coaque ile kap. MÖ 500 ile 500 MS Amerika Müzesi, Wikimedia Commons aracılığıyla

Bu medeniyetin işgal ettiği sürenin uzunluğu göz önüne alındığında, hem Ekvador tarihinde hem de tüm bölgede en etkili olanlardan biri olarak kabul edilir. Örneğin, sanat alanındaki katkıları (özellikle kil figürleri ve müzik aletleri) sonraki medeniyetler üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Kökeni ve tarih

Jama-Coaque kültürü, Ekvador topraklarında MÖ 350'den itibaren yaşadı. Çağımızın 1531 yılına kadar. Bu nedenle tarihi iki döneme ayrılmıştır: Birincisi, bu kültürün bölgesel genişleme dönemini kapsadığı için "bölgesel gelişme" olarak adlandırılır. 350 a yılından sınırlandırılmıştır. 400 güne kadar C.

İkinci döneme "entegrasyon dönemi" denir, çünkü bu dönemde topluluklar zaten yerleşik ve entegre olmuştu. Bu aşama MS 400'den itibaren yayılmıştır. 1532 güne kadar C.

Jama-Coaque'ın tarihi, çok yakın bölgelerde bulundukları için Tumaco-Tolita kültürüyle birlikte gelişti. Bu nedenle, her iki kültür de aynı tanrılara ve aynı sosyal organizasyona inanç gibi birkaç ortak özelliği paylaşır.

Genel özellikleri

Jama nehri vadisi yakınında yapılan bazı araştırmalar, Jama-Coaque'nin bulunduğu yerin kayda değer bir idari ve özellikle tören merkezi olduğunu tespit etmeyi mümkün kılmıştır. Bu medeniyetin merkezi, yaklaşık 40 hektarlık bir alana hakim oldukları tahmin edildiğinden, büyük miktarda toprak işgal etti.

Ayrıca bu kültürün dini ve bayram amaçlı kullanmak amacıyla anıtsal mimari eserler gerçekleştirdiği düşünülmektedir.

Aynı şekilde, "uydu yerlerindeki" yüksek yoğunlukları, Jama-Coaque'nin sadece konut değil, aynı zamanda oldukça tabakalı bir nüfus oluşturduğuna işaret eder.

Jama-Coaque toplumu farklı kategorilerden oluşuyordu, çünkü bulunan rakamlar aracılığıyla her bir kişinin topluma katkıda bulunmak için belirli bir rol oynama görevi olduğunu tespit etmek mümkündü.

Bu sayede müzisyenleri, çiftçileri, kuyumcuları, dansçıları, avcıları, savaşçıları ve şamanları temsil eden seramikler bulabilirsiniz.

Jama-Coaque kültüründen bahseden Koloni'nin ilk kroniklerinden biri, yolunda bulduğu dört yüz evden etkilenen Miguel de Estete idi. Sağlıksız yere hayret etse de orada bulunan altın ve zümrütlere de hayran kaldı.

Benzer şekilde, kronikleştirici, bu kültürün insan kafalarını küçültme ve koruma geleneği karşısında şaşkına dönmüş ve onları yeni doğmuş bir çocuğun kafatası büyüklüğüne düşürmüştür.

Jama-Coaque'ın kültürel bir özelliği olarak "kupa kafaları"

La Tolita'nın güneyinde, ritüel işlevler için kullanılan Jama-Coaque'a karşılık gelen bir dizi küçük insan kafası bulundu. Farklı kabileler arası kavgalarda kazananlara verildiği için bunlara "kupa kafaları" deniyor.

Arkeologlara ve tarihçilere göre, bu yerli kültürlerin farklı topluluklar arasında ritüel kavgalar yürüttüğü biliniyor, çünkü bulunan bu kafalar çok çeşitli şekillere sahipti: bazı yüzlerde deformasyonlar varken diğerlerinde herhangi bir değişiklik yapılmadan devasa başlıklar vardı. yani.

O zaman Jama-Coaque kültüründe, birbirleriyle çarpıştıklarında kafatasları koleksiyonundaki kavgayı şekillendiren ve daha sonra onları kazanana sunan farklı kökenlerden iki etnik grup olduğu tespit edilebilir.

Bazı kafalarda frontal-oksipital deformasyon yoktur; ancak sadece muzaffer savaşçının kafatası deformasyonu vardır.

Kupa başlarının bir diğer özelliği de, genellikle kedigil özellikli heykelsi gruplarla süslenmiş olmalarıdır ki bu, bölgedeki farklı kabileler arasındaki çatışmalarla büyülü ve ritüel bir bağ olduğunu varsayar.

Bulgular sayesinde kaybedenlerin başının tanrı Jaguar'a ritüel bir ödül olarak sunulduğu sonucuna varmak mümkündü. Bu, pençeleriyle bir insan kafasını tutan ve ezen bir kaplanın görüntüsünü görebileceğiniz bazı dekoratif objelerde örneklenebilir.

yer

Jama-Coaque kültürünün arkeolojik alanı, (Kolomb öncesi medeniyete adını veren) Coaque tepesini görebileceğiniz Manabí eyaletinin kuzeyiyle sınırlandırıldı. Sırayla, 80 ° batı boylamı ile birlikte 0 ° enlemde denize inen eşsesli nehir var.

Daha sonra, 0 ° enleminin güneyinde Jama nehri boşalır (tam olarak Cabo Pasado'nun kuzeyi). Bu sular aynı zamanda Jama-Coaque olarak anılır.

Din

Tarım tanrısı

Jama-Coaque kültürü, La Tolita topluluğuyla, tarımı korumak ve kontrol etmekten sorumlu efsanevi bir varlığa olan inancı paylaştı.

Bu biliniyor çünkü her iki medeniyette de bu tanrının görülebileceği, oldukça belirli özelliklere sahip birkaç seramik ve altın parçası bulundu.

Bu mistik varlık, insan ve kedi arasında geçiş halindeki bir vücuda sahip olmasıyla karakterize edilirken, yüzü bir tür taç ya da yılana dönüşmüş saçla çerçevelenmiş gibi görünüyor.

Aynı zamanda güçlü dişlere sahip kedi çenelerine sahiptir; Bazı durumlarda bu ağza bir yırtıcı kuş gagası eklenmiştir.

Bu figürün tarımla ilişkilendirilmesinin nedenlerinden biri, vücudunun çoğu durumda bir gemiye yansımasıdır, bu da kabın bu tanrının temel parçası haline geldiği anlamına gelir, çünkü bağırsaklarının yeriyle eşleşir.

Daha küçük sayılarda olmasına rağmen, bu figür aynı zamanda ofendataryolar gibi diğer ritüel nesnelerde de bulunabilir. Aynı şekilde, bu tarımsal tanrı tabaklarda, pullarda, rendelerde ve yangın çıkarıcılarda bulunur.

Bu figürün aynı zamanda ahşap veya seramikten yapılmış bir tür alter egoda oyulmuş olduğu da bulunmuştur.

Şaman figüründe ve hayvanlarda bulunan tanrı

Bu simge, dini ritüel için giyinmiş bir karakter için kullanılan bazı maskelerde bulunabilir.

Örneğin, Altın Müzesi'nde bir şamanın yüzünde ayrıntılı bir maske takarken görülebildiği, daha önce bahsedilen açıklamaya çok benzeyen bazı metal kolyeler vardır.

Bu portre sadece Jama-Coaque kültüründe tekrarlanmakla kalmaz, aynı zamanda Tumaco ve Bahía de Caráquez medeniyetlerinin kalıntılarında da bulunabilir, ancak bu temsillerin her biri kendi sanatsal stilini ve onları bazılarından ayıran özelliklerini korur. diğerleri.

Benzer şekilde, coğrafi mesafenin, bölgesel konuma bağlı olarak, temsillerinde giderek artan bir şekilde bir hayvana dönüştüğü ve erken dönem antropomorfik figürünü bir kenara bırakarak nasıl etkilediğini gösteren kanıtlar bulunmuştur.

Sadece bazı gemilerde, bölgede meydana gelen psikotropik ve dini metamorfoz sürecinden bahseden bazı insan uzuvları bulundu.

Cenaze törenlerine gelince, kadın rahibe işlevini yerine getirebilirdi. Bu, uzun bir tunik ile birlikte yüksek fakat basit bir başlık giyen bir kadın figürünün görüldüğü bazı seramiklerde de doğrulanabilir.

Sosyal organizasyon

Arkeolojik bulgulara göre, Jama-Cuaque toplumunun - kardeş medeniyeti La Tolita gibi - şeflikler aracılığıyla oldukça hiyerarşik bir şekilde organize edildiği tespit edilebilir.

Aynı şekilde, en önemli kuyumcuların ve çömlekçilerin, semboller, işaretler ve ritüel renkler aracılığıyla kozmogonilerini minyatür olarak ilettikleri ve yeniden ürettikleri sayısız figürü şekillendirdikleri bir tür höyük veya tolas bulundu.

Bu, uzmanlara, bu zanaatkarların sosyal hiyerarşi içinde önemli bir yer işgal ettiğini gösteriyor.

Muhtemel teori ayrıca Jama-Cuaque toplumunun dini liderler tarafından yönetildiği ve topluluğu şeflik türlerine ayırdığı ortaya çıktı.

Her halükarda, bu kültür, sosyal organizasyonun en yaygın ve kabile kurallarına yanıt verir, çünkü şüphesiz, idari işlevleri kontrol etmekten sorumlu bir otorite figürü vardı.

Ayrıca bulunan bazı parçalar da dikkate alınarak bu medeniyetin yerleşim yerlerinin toplu faaliyetlerin gerçekleştirilmesini sağlayan kent merkezlerinde gruplandırıldığı söylenebilir.

Güçlü bir toplumsal tabakalaşmanın varlığını doğrulayan özelliklerden biri bazı seramik figürinlerdeydi: Alt düzey insanlar yerde otururken ve herhangi bir kıyafet olmadan temsil edilirken, bir bankta oturan üst düzey insanlar temsil ediliyordu. ahşap ve farklı altın aksesuarlar giydi.

ekonomi

Jama-Cuaque kültürünün ekonomisi hakkında çok az kanıt bulundu; ancak, altın işinin en kayda değer kazançlarından biri olduğundan emin olabiliriz.

Buna ek olarak, uygun konumu sayesinde, kendilerine farklı deniz kaynakları sağlamak için suya yakınlıklarından faydalandıkları da çıkarılabilir.

Aynı şekilde bulunan seramikler sayesinde de tarımın bu toplumun gelişmesinde temel bir dayanak olduğu tespit edilebilmiş; Bu, tarımsal tanrıya adak olarak yapılan farklı figürinlerde görülebilir. Konumları ayrıca ormanın bereketli topraklarından yararlanmalarına izin verdi.

Sanat

Jama-Coaque kültürü, esas olarak bu medeniyetin nasıl etkileşim kurduğunu ve yaşam tarzlarının nasıl olduğunu gösteren ayrıntılı seramik parçalarıyla bilinir.

Nitekim korunan figürler aracılığıyla dini inançlarının yanı sıra "kupa kafaları" ritüellerinin nasıl gerçekleştirildiğini tespit etmek mümkündü.

Bu medeniyetin sanatı, insan formlarının temsiliyle karakterize edilir; bununla birlikte, hayvan özelliklerinin ve insan özelliklerinin bir karışımı da sürekli olarak mevcuttur ve bu onların dini inançlarını anlamalarına yardımcı olur.

Bu seramiklerde bu cemiyetin kullandığı bazı kostüm ve süs eşyalarını da görebilirsiniz.

Aynı şekilde Jama-Cuaque, büyük başlıkları ve hem bacaklarını hem de kollarını kapladıkları renkli tunikleri ile biliniyordu. Buna karşılık, birinci sınıf bir tüy sanatının gelişiminde öne çıkan dikkate değer sayıda bilezik, kolye ve kulaklık yaptılar.

Kilden figürler

Gemilerinin bazılarında çok sayıda bilezik, halhal ve diğer aksesuarlarla süslenmiş insan figürleri kullanıyorlardı.

Bu antropomorfik figürlerin saçları, saçı toplayan bir taç kullanılmasıyla karakterize edilen ayrıntılı bir başlıkla süslenmiştir. Büyük, badem şeklindeki gözler de bu kapların temel bir özelliğidir.

Aynı şekilde, Jama-Coaque tarafından yapılan el yapımı figürlerin çoğu, sanıldığı gibi tek renkli değildi, ancak aslında renkli doğal pigmentlerle süslenmişti. Bu medeniyet tarafından en çok kullanılan renklerden bazıları gök mavisi, altın (hiyerarşik bir sembol olarak) ve turuncuydu.

Bulunan figürinlerde temsillerin% 57'sinin erkek,% 40'ının kadın figürü olduğu tescil edilmiştir. Kalan yüzde, genellikle tanrılar veya mitolojik karakterlerle ilişkilendirilen şüpheli veya belirsiz temsil figürlerine karşılık gelir.

Kadın temsilleri

Kadın tasvirlerine gelince, bunlar genellikle doğurganlığı ve dişiliği simgeleyen şişman kadınları gösterir; aynı şekilde, genellikle taç şeklinde başlıklar takarlar. Yaşlı kadınlar ise oturarak temsil ediliyor.

Erkek temsilleri

Bu figürinlerde temsil edilen erkeklerin çoğu, burun deliklerinde altın küpeler takmanın yanı sıra, genellikle parlak savaş silahları giymiş savaşçılar.

Ayrıca farklı bilezikler ve çarpıcı bir başlık takarken, saçları geriye bağlıymış gibi görünüyor.

Müzik Enstrümanları

Jama-Coaque ayrıca genellikle perküsyon ve flütten oluşan çeşitli müzik aletleri yaptı.

İkincisi, hem antropomorfik hem de zoomorfik olmak üzere farklı biçimlerde gerçekleştirildi ve dini ayinler sırasında veya savaş sırasında kullanıldı.

Referanslar

1. Dieter, K. (2006) Jaguarın izleri: Ekvador'daki eski kültürler. 6 Kasım 2018'de Google Books'tan alındı: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Tarımın koruyucu tanrısı. Altın Müzesi Bülteninden 6 Kasım 2018'de alındı: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Eski Ekvador'daki bitkiler ve insanlar. 6 Kasım 2018'de Birleşmiş Milletler Gıda ve Tarım Örgütü'nden alındı: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Antik Jama-Coaque geleneğinde volkanik afete kültürel tepkilerin modellenmesi, kıyı Ekvador: Kültürel çöküş ve sosyal direnç konusunda bir vaka çalışması. 6 Kasım 2018'de Science Direct'ten alındı: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Görüntüden ikona: Arkeoloji ve Ekvador tarihi çalışmaları. 6 Kasım 2018'de Digital Repository'den alındı: digitalrepository.unm.edu