ERASMUS OF ROTTERDAM: BIYOGRAFI, DÜŞÜNCELER, KATKILAR VE ESERLER - EDEBIYAT - 2025

Erasmus of Rotterdam (1466-1536) Hollanda doğumlu bir hümanist, ilahiyatçı ve filozoftur. Latince yazılmış klasikleri inceleme ve okumanın yanı sıra, içten dışa ruhani bir yaşam arayışına da meyilliydi. Rönesans döneminin en büyük ve en etkili düşünürlerinden biri olarak kabul edildi.

Bu hümanistin önemi, kilise reformunun ilkelerinin önünü açma ve ilerletme mücadelesinde de yatmaktadır. Bu, bugün birçok kişinin Reina Valera İncilinde bildiği bir "Yeni Ahit" yapmak için yazıların geliştirilmesinden ibarettir.

Rotterdam Erasmus. Kaynak: Hans Holbein, Wikimedia Commons aracılığıyla

Başka herhangi bir yöntem yerine akıl araştırmasına ek olarak, bireylerin özgürlüğünü savunmaya özen gösterdiğini belirtmek önemlidir. Erasmus'un çalışmalarının çoğu, kiliseye yönelik sürekli bir eleştiriye dayanıyordu, çünkü onu ahlaksız, hilelerle dolu bir varlık olarak görüyordu.

biyografi

Rotterdam Erasmus 28 Ekim 1466'da Hollanda'da (Hollanda) doğdu. Babası Gouda'dan bir rahip olan Gerard de Praêt idi. Annesinin adı Margarita idi, bazıları Praêt'in hizmetçisi olduğunu iddia ederken, diğerleri onun Zevenbergen eyaletinden bir doktorun kızı olduğunu iddia ediyordu.

Babasının hamile kaldığı sırada zaten bir rahip olup olmadığı kesin olarak bilinmemekle birlikte, ilahiyatçının adının "Erasmus" babanın kendisini adadığı azizin şerefine verildiği bilinmektedir. Bu aziz, 15. yüzyıl zamanlarında çok popülerdi ve denizcilerin ve kemancıların koruyucu azizi olarak biliniyordu.

Henüz küçükken, babası onu Deventer şehrinde bulunan "Ortak Yaşam Kardeşleri" okuluna gönderdi. Bu, amacı İncil'i öğretmek, başkalarına yardım etmek, dua etmek ve meditasyon yapmak olan, aynı zamanda dünyevi tutkulardan ayrılan dini yeminleri kabul etmeyen dini bir kurumdu.

Bu organizasyonda Erasmus maneviyatla bağlantılıydı. İçeride diğer hocalardan üstün öğretim yöntemlerine sahip olan Profesör Alexander Hegius Von Heek ile Yunanca ve Latince çalışırken; o aynı zamanda kurumun müdürüydü.

Manastırdan geç

Rotterdam, 18 yaşındayken Aziz Augustine Düzenli Kanunlar Manastırı'na girdi. Bu cemaat XXIII. Yuhanna tarafından yaratıldı ve Erasmus kendisini manevi açıdan hazırladı. Hümanist, bir rahibin alışkanlıklarını edinmeye karar verdi.

Görevlendirilmesinden sonra, tam olarak 1495'te, Paris Üniversitesi'nde teoloji okumak için burs aldı. Bu araştırma evinde, Fransız şehri Roberto Gaguin'deki hümanizmin kurucusu ile olduğu gibi büyük dostlukları pekiştirdi.

Erasmus'un Hümanizm ile bağlantı kurmaya başladığı yer tam da Paris'tedir. Bu süre zarfında, bireyi bağımsızlığa ve kendi kriterlerine götüren özgür düşünceler ve fikirler sürecini başlattı.

Londra'da kalın ve tarih için cümleleri

Bir yıl boyunca Rotterdamlı Erasmus 1499 ile 1500 arasında Londra'ya seyahat ediyordu. Ünlü hümanist ve St. Paul Katedrali dekanı John Colet ile yaptığı konuşmanın ardından hümanist düşüncelerini pekiştirdiği bu şehirde İncil'e verilmesi gereken doğru okuma.

16. yüzyılın başlarında, 1500 yılında, ilahiyatçı ünlü Adagios'unu yazmaya başladı. Bilgi ve deneyimlerle dolu bu söz dizileri Roma ve Yunanistan kültürlerinden yaklaşık 800 aforizmadan oluşuyordu. Bunu yirmi bir yıl sonra 3400'e ulaşma noktasına kadar bir tutku haline getirdi.

Erasmus of Rotterdam'dan bir atasözü örneği:

"En dezavantajlı barış, en adil savaştan daha iyidir."

Rotterdam atasözleri hala geçerlidir. Öldüklerinde sayıları dört bin beş yüzden fazlaydı. İlk baskısının yapıldığı andan itibaren En İyi Satıcı olarak kabul edildi ve 60'tan fazla baskısı var.

Bu süre zarfında Cambridge Üniversitesi'nde teoloji profesörü olarak görev yaptı. Colet, Thomas Linacre, John Fisher ve Tomás Moro gibi büyük düşünürler ve hümanistlerle dostluğun değerini güçlendirdiği yer burasıdır.

Her zaman özgür ruhlu ve özgür ruhlu Erasmus birçok iş teklifini reddetti, özellikle de Cambidge'deki Kutsal Bilimlerdeki, özellikle "Queens" Koleji'ndeki bir yaşam öğretmeninin iş teklifini reddetti. Özgürlüğü onu daha çok merakına ve yeni bilgiye olan susuzluğunu gidermeye yöneltti.

İngiltere'de bulunduktan sonra üç yıl yaşadığı İtalya'ya gitti, bir matbaada çalışarak geçimini sağladı ve öğretmenlik işlerini geri çevirmeye devam etti. Düşüncelerini ve ideallerini paylaştığı ve popülaritesini yayan daha fazla insanla tanıştı.

Eğitimde değişim için sürekli mücadele

Erasmus, zamanının eğitim sisteminin güçlü bir rakibiydi, özgür düşünceye dayalı bir eğitimi savundu. Kurumlarda verilen öğretilerin öğrencilerde akıl yürütme ve fikir oluşumunu engellediğini düşünüyordu.

Muhalefeti nedeniyle, yeni fikirler aramak ve bulmak için hem Latince hem de Yunanca klasik kitaplar okumaya sığındı. Okula ve kurumsal yetkililere kesinlikle karşıydı. Ona göre, sistem, iddia ettiklerine karşı hareket eden öğrencileri cezalandırmada ikiyüzlüydü.

Üniversitede iken, öğretilen öğretilerin yenilikçi olmadığını, ancak bilginin yayılmasında rutin olmaya devam ettiklerini fark etti. İşte o zaman sorun olarak gördüğü şeye bir çözüm aramaya başlar.

Sürekli bilgi arayışı

Öğretim içeriğini güncellemek ve yeni öğretim yöntemlerini doğurmak için yukarıda bahsedildiği gibi kendini Roma ve Yunanca metinlere daldı. Hayatı boyunca bunun için savaştı ve birçok insanın uzanmasını sağladı ve neyin bedenlendiğini anlayabildiler.

Rotterdam Erasmus bilgi, çalışma ve mücadelelerle dolu bir hayat yaşadı. 1509'da Elogio a la Locura ile maksimum üretkenliğine ulaştı ve burada belirli sosyal tabakaların adaletsizliklerine karşı duygularını ifade etti. Farkında olmadan Martin Luther'e özellikle Yeni Ahit'in tercümesiyle ilham verdi.

Son yılları

Hayatının son yılları aydınlık ve karanlıktı, ideallerini destekleyenler ve tam tersine ona zulmedenler ve düşünce tarzına işaret edenler vardı. Ancak kavgasını bir kenara bırakmadı, konumunu daha az değiştirdi.

Pek çok sözlü tartışmaya girişti, ancak belki de Alman hümanisti ve Kutsal İmparatorluk Reformu'nun destekçisi Ulrich von Hutten ile yaptığı görüşme, en çok dikkat çeken şeydi. Bu, onu Lutheran hareketine katılmaya davet ederken, Erasmus bu fikirlere hiçbir şekilde katılmayacağından emindi.

Erasmus ideallerine o kadar sadıktı ki, 1521'de Basel (İsviçre) şehri Protestan Reformu'nun fikirlerine katıldığında çantalarını topladı ve Almanya'ya, özellikle Freiburg im Breisgau'ya taşındı. Bu sırada The Ecclesiastic adlı kitabı zirveye ulaştı.

Rotterdam Erasmus Mezarı. Kaynak: F.muggitore, Wikimedia Commons'tan

Menşe ülkesine dönme fırsatı olmasına rağmen, "gut hastalığı" buna izin vermedi ve iş nedeniyle Basel'e dönmek zorunda kaldı. Bugüne kadar yürürlükte olan evrensel bir mirasa başlamak için 12 Temmuz 1536'da öldü.

Felsefi düşünce

Rotterdam düşüncesi Mesih odaklıydı. Mutluluğun maneviyat dolu bir yaşamla elde edildiğini güvenilir bir şekilde savundu. Belki de bu fikirden teolojik reformu doğmuştur.

Yukarıdakilerle ilgili olarak, zamanın muhafazakar fikirlerinin sağlam temellerden yoksun olduğunu ve insanın tam bir yaşam sürmek için ihtiyaç duyduğu gerçek değişime katkıda bulunmadığını düşünüyordu. Onun için oruç ve perhiz gibi dini yasaklar anlamsızdı.

Erasmus, gerçek değişimin fizikselde değil, ruhun dönüşümü ve evriminde olduğuna ikna olmuştu. Ayrıca herhangi bir inancı veya kuralı olmayan, ancak destekçilerinin gerçek Hıristiyanlar olarak oluşmasına izin verecek bir din kurmaya kararlıydı.

Rotterdam ve reform

Önceki düşünceden, Hristiyan yaşamının reformu doğdu, her zaman özgür düşünceye daha fazla yer vermek için dini hiyerarşiyi arıyordu. Buna ek olarak, Tanrı'nın sözünün gerçekten kiliseyi ve halkı yönlendirmesini ve tüm formalizm ve yasakları bir kenara bırakmasını istedi.

Kilisenin bir rütbeler topluluğu olarak kaldığı fikrini bir kenara attılar, burada yüksek komuta sadece kendilerinin takip etmeye niyeti olmadığına dair talimatlar verdi. Rahiplerin evlenmelerine ve aileleri olmasına karşı olmasa da, onların tamamen Tanrı'nın hizmetinde kalmalarını tercih etti.

Kilise içinden dini bir reforma inanıyordu. Ayrıca papalığın dini kurumla ittifakının cemaatçilerin ruhunun gerçek büyümesine engel olduğunu düşünüyordu.

Rotterdam, Mukaddes Kitabın incelenmesini yaşam için bir rehber olarak savunduğunda bile, Martin Luther'e, insanlara kurtuluşu verenin Tanrı olduğunu belirleyen lütuf ilkeleri konusunda karşı çıktı.

Daha önce anlatılanlara atıfta bulunarak, Erasmus, eğer her şey Tanrı'nın ilahi lütfu ile verilmişse, o zaman insanın doğru ve iyiliksever bir şekilde hareket ettiği gerçeğinin hiçbir anlam ifade etmediğini, çünkü kötü olsa bile Tanrı'nın onu kurtaracağını onayladı. Bu, eleştirilmesinin birçok nedeninden biriydi.

En önemli şey örnek bir hayat

Kendi düşüncesinde, ayine katılmanın ve rahiplerin söylediklerini dinleyen bir dinleyici olmanın o kadar önemli olmadığını düşünüyordu. Rotterdam için, İsa Mesih'inkine yakın bir yaşam sürmek daha önemliydi, ruhun gerçek gelişimi burada yatıyordu.

Ek olarak, bir manastırın veya manastırın duvarları içinde, insanın manevi maksimumuna ulaşmadığını, ancak gerçek evrimin vaftiz yoluyla geldiğini doğruladı. Hayatı boyunca bir barışın savunucusuydu ve buna dayanarak fikirlerini siyasi alanda büyüttü.

İnsanlığa katkılar

Eğitim

Erasmus of Rotterdam'ın katkıları büyük yankı uyandırdı. Örneğin, onun zamanında kurulan öğrenme sistemine karşı olduğu gerçeğinden bahsedilir. Korku ve cezaya dayalı öğretime şiddetle karşı çıktı.

Eğitimin bu arkaik talimatları bir kenara bırakması yüzyıllar sürmesine rağmen, Erasmus'un mücadelesinde çok yardımcı olduğu doğrudur. Öyle ki, gelecek yıllarda, öğretimin sevgi ve sabırla verildiğini onaylayan sosyologlar ve psikologlar tarafından fikirleri incelendi ve kabul edildi.

Çocukların ilk yıllarında ansiklopediler ve tekrarlar temelinde öğretildiği gerçeğini reddetti. Onun için, insan gelişiminin temas ve fikir alışverişi yoluyla gerçekleştiği, öğretmen ve öğrenci arasında zenginleştirici bir sohbet daha önemliydi.

kilise

Dini alanla ilgili olarak, Tanrı hakkında öğrenmenin görülme şeklini bir şekilde değiştirmeyi başardığı söylenebilir. Bunun kiliseye veya eğitim merkezlerine özel bir şey olmadığını, ancak tüm insanların yaşam için en iyi rehber olan Tanrı'nın bilgeliği ve sevgisi sayesinde bunu bir alışkanlık olarak edinmesi gerektiğini açıkça belirtti.

Tanrı'ya daha sevecen ve daha yakın bir vaaz yoluyla kiliseyi sakin ve yavaş yavaş daha fazla insana ulaştırmak için sürekli bir mücadele verdi. Bunun, insanların büyümek ve gelişmek için daha fazla iradeye sahip olmasına izin verdiğini denemek. Hayatı boyunca kilisenin ahlaksız ve yanlış olduğunu düşündü.

Düşünce ve felsefe

Öte yandan, eleştirel ve özgür düşüncenin savunmasının temellerini attı. Yapılan tüm yaklaşımlarda akıl uygulamasına ek olarak, düşünen varlıklar olarak kişinin başkaları tarafından önerilmeden ayırt etme ve karar verme yeteneğine sahip olduğuna dikkat edin.

Siyaset

Politika, Erasmus'un en çok ilgilendiği alan değildi. Ancak insanlığa bazı katkılar bıraktı. Ona göre, tıpkı sıradan insanların Tanrı tarafından yönlendirilmesi gibi, Hıristiyan yaşamının ilkelerine göre yönetilmelidir. Bir hükümdar da aynı şeyi yapmak zorundaydı çünkü ihtiyaç duyduğu bilgelik vardı.

Monarşi, dönemin hükümet sistemiydi, dolayısıyla Rotterdam'a göre halkına iyi davranması ve ahlaki açıdan ilerleme fikirleri geliştirmesi gereken "prensin eğitimi" olarak bilinen şey doğdu.

Bugün uygulandığında, Erasmus'un siyasete katkısı, eğer politikacı Mesih'e göre bir yaşamın gerçek anlamını biliyorsa, kendi çıkarlarına değil de milletine hizmet etmeye hazırsa ve sahipse mantıklı olabilir. temel amaç olarak barışın savunulması ve daha ruhani bir hükümetin kurulması.

Son olarak, Erasmus of Rotterdam, zamanının ileri düzey bir adamıydı. Fikirleri, yaklaşımları ve düşünceleri kurulu olanın ötesine geçti, kendini her zaman yenilemeye çalıştı, hazırladığı alanlarda daha mutlu ve daha dolu bir yaşamın en iyi yolunu bulmaya çalıştı, insanlığa büyük bir miras bıraktı.

oynatır

Erasmus of Rotterdam tarafından yazılan tüm eserler, onun zamanında ve sonrasında büyük bir kapsama sahipti, bu onun yazma tarzından kaynaklanıyordu. Onun yolu, herkesin mesajını basitlikle anlamasını sağlamaktı. Bazılarının bu büyük hümanist hakkındaki bilgileri genişlettiği söyleniyor.

Institutio Principis Cristiani. Kaynak: Erasmus, Wikimedia Commons aracılığıyla

Adagios

Yaşam boyunca rehberlik edecek bir kurallar veya ilkeler derlemesidir. Yukarıda anlatıldığı gibi, İngiltere'deki yaşamı boyunca yazmaya başladı ve hayatının sonunda yaklaşık 4.500'dü.

Erasmus'un bu cümleleri, hayatın deneyimlerini ve koşullarını algılamanın basit, belki de eğlenceli ve farklı bir yoludur. Nihai hedef, ortaya çıkan çeşitli durumları öğrenmek ve yansıtmak, her zaman avantaj sağlamak ve öğrenmektir.

Aşağıdakiler, büyük hümanistin atasözünün bir örneğidir:

"Körler ülkesinde, tek gözlü adam kraldır." Bu ifade, insanların her zaman değerleri veya yetenekleriyle tanınamayacağı gerçeğini ifade eder. Aksine, öne çıkabilmek için başkalarına bağlı kalırlar. Bu nedenle özgür ve sınırsız düşünmeye ihtiyaç vardır.

Deliliğe övgü

Bu yazı bir deneme niteliğindedir, Erasmus tarafından 1511 yılında yazılmıştır. Protestan Reformu sürecine yapılan en önemli referanstır. Delilik belirtileri bırakan konuşmanın kullanılmasıyla kilisenin eleştirel bir atasözüdür.

Metinde delilik, Plüton ve Hebe gençliğinin kızı olan bir tanrıça tarafından temsil edilmektedir. Diğer katılımcılar narsisizm, pohpohlama, unutkanlık, tembellik, bunama olarak tanımlanıyor ve bunların hepsi Katolik Kilisesi'nin yazar ahlaksızlıkları tarafından değerlendiriliyor.

İşte bu yazının bir parçası, müdahaleyi yapan Delilik:

"Sıradan birinin istediği gibi benden bahsedin. Eh, en aptallar arasında bile, Delilik hakkında söylenen kötülüğü görmezden gelmiyorum, ama tek kişiyim, evet tek - diyorum ki, istediğim zaman sevinç dolu tanrı ve insanlarla dolu … ".

Hıristiyan Prensin Eğitimi

Ulusun gelecekteki kralı tarafından izlenecek bir dizi kuraldan oluşuyordu. Esas olarak halkına saygı ve sevginin yanı sıra Tanrı'nın ilahi bilgeliğinin rehberliğinde. Onları özgürleştirmek için sanat öğretiminin yanı sıra kişiye onurlu muameleyi önerir.

1516 yılında yazıldı, ilk başta Prenslerin Aynası olarak biliniyordu. Bu, İspanya'nın gelecekteki kralı için özel bir adanmışlıktı, Carlos V. Tarihçiler, Erasmus'un bu çalışmayla gelecekteki kralın öğretmeni olma hedefine sahip olduğunu onaylıyorlar.

Alınan metin veya Yeni Ahit

Yeni Ahit reformunun Yunanca bir yazı dizisidir, ilk basımı 1516'dan kalmadır, ancak daha sonra birkaç baskıdan geçmiştir. Bu el yazmaları, Reina Valera baskısı gibi İncil'in sonraki baskılarının temelini oluşturdu.

Erasmus'un mektupları

Rotterdam'dan zamanlarının önemli ve nüfuzlu adamlarına fikirlerini ve düşüncelerini yaymaları için bir yardım çığlığı olarak yazılmışlardı. Alıcıların yaklaşık beş yüz erkek olduğu biliniyor. Bunlar arasında ünlü Martin Luther de vardı.

Değişimde Luther, Rotterdam'ın Hristiyanlık lehine olan çalışmalarını tanır ve daha sonra onu yeni Protestan reformuna katılmaya davet eder. Ancak Erasmus, alıcının çabalarını alkışlasa da reddediyor.

Diğer

Bundan öncekiler, bu ilahiyatçı ve hümanistin en seçkin eserleriydi, ancak 1516'da yazılan Yeni Ahit'in yorumundan da bahsedilebilir. 1524'te yazdığı ve cevabını üreten Özgür İrade Tartışması da var. Martin Luther tarafından.

Rotterdam sürekli olarak çocukları sevmek ve onlara değer vermek konusunda ısrar etti. Bundan motive olarak 1528 yılında, On the Firm Ama Nazik Çocuk Öğretimi başlıklı metni yazdı.

Son olarak, Duyuru Antlaşması'nı da vurguladılar; Moors'a karşı savaşın 1530'da yazılması gerekip gerekmediğine dair bir tür el kitabı olan çok yararlıydı. 1534'te yazdığı Ölüm Hazırlığı'na ek olarak.

Referanslar

1. Muñoz, V. (2013). 16. yüzyıl bilim adamı Rotterdam Erasmus biyografisi. (Yok): Ağ Geçmişi. Redhistoria.com'dan kurtarıldı
2. Rotterdam Erasmus. (2018). (İspanya): Wikipedia. Wikipedia.com adresinden kurtarıldı
3. Briceño, G. (2018). Rotterdam Erasmus. (Yok): Euston 96. Euston96.com'dan kurtarıldı
4. Rotterdam Erasmus. (S. f.). (Yok): Evrensel Geçmişim. Kurtarıldı: mihistoriauniversal.com
5. Rotterdam Erasmus. (2004-2018). (Yok): Biyografiler ve Yaşamlar. Kurtarıldı: biogramasyvidas.com