YORUMSAL YÖNTEM: KÖKEN, ÖZELLIKLER, ADIMLAR VE ÖRNEK - FELSEFE - 2025

Hermenötik yöntem metinleri, yazılarında veya farklı alanlardan sanatsal eserlerin yorumlanması bir teknik karşılık gelir. Temel amacı, bir metnin kapsamlı alanında yardımcı olmaktır.

"Yorumbilim" terimi, sırayla üç kelimeden oluşan Yunanca ἑρμηνευτικὴτέχνη'dan (hermeneutiké tejne) gelir: "deşifre etmek" anlamına gelen hermeneuo; "sanat" anlamına gelen tekhné; ve “ile ilgili” ifadesine atıfta bulunan –tikos soneki.

Hermeneutik yöntem, çeşitli özelliklere sahip metinlerin analizine karşılık gelir. Kaynak: Pixabay, com

Başlangıçta, hermenötik Kutsal Yazıların yorumlanması için teolojide kullanılmıştır. Daha sonra 19. yüzyıldan itibaren felsefe, hukuk ve edebiyat gibi diğer disiplinlerde de kullanılmış ve büyük önem taşıyan tamamlayıcı bir unsur haline gelmiştir.

Menşei

Etimolojik açıdan bakıldığında, "hermeneutik" kelimesi tanrı Hermes'in adından gelir ve ölümlülerden önce tanrı Zeus'un bir habercisi olarak işlevine atıfta bulunur.

Ayrıca Zeus'un - yeraltı dünyasının tanrısı- ve ölümlülerin önünde yorumlaması, tercüme etmesi ve aracılık etmesi gereken sonuncusu.

Algısal olarak adlandırılan teleolojik yorumbilim, İncil'in reformist yorumunu aradı, çünkü reformistler için Kilise'nin İncil'den yapılan dogmatik geleneğinin gerçek anlamını çarpıttığı yorumu.

Orta Çağlar

Platon, hermenötikten kehanetlerde veya ilahi tasarımlarda özel bir yorumlama tekniği olarak bahseden kişiydi ve öğrencisi Aristoteles, söylemlerin anlaşılmasında bunun gerekli olduğunu düşünüyordu.

Aristoteles konuşmayı, düşünceyi muhatabın zekanın ne iletmek istediğini anlamasını sağlayan kelimelere çevirmek olan bir arabuluculuk çabası olarak gördü.

Bu aşamada, hermenötik, Hıristiyan ve Yahudi pulpitlerinden yapılan İncil metinlerinin tefsirinin temelini oluşturuyordu.

Gerçek veya sembolik anlamda kullanıldı; edebi metin dilsel bir metin çalışması yaptı ve sembolik olan, metnin gerçek anlamını daha derinlemesine inceleyerek, söz konusu metnin gizli anlamına odaklanır.

Modern çağ

Bugün bildiğimiz şekliyle Hermeneutik, Modern Çağın başlangıcında ana hatları çizildi. Bundan önce bu Yunanca kelime bilinmiyordu ve bir yorum yöntemleri teorisine atıfta bulunmak için bir terminoloji olarak kullanılmıyordu.

Çeşitli yazarlara göre bu kelime ilk kez 1654 yılında yorumcu Dannhauer'in Hermeneutics sacra sive methodus ex ponedarum sacrarum litterarum adlı eserinde yorumlama kelimesini "yorumlama" ile değiştiren bir çalışmasında başlık olarak kullanılmıştır.

Böylece, o andan itibaren, o döneme ait yazıların, el yazmalarının, konuşmaların ve kitapların başlıklarının çoğunda, özellikle Protestan yazarların İncil tefsir çalışmalarında yorumlama kelimesinin yerini "yorumbilim" almıştır.

18. yüzyılın sonunda, Katolik teolojisinde, Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti'nin veya Arigler'in Hermeneutica generalis adlı eserlerinde olduğu gibi farklı eserlerde hermeneutik kelimesi ile değiştirilmeye başlandı.

Aynı zamanda aynı terimi kullanan ilk Alman eserleri ortaya çıktı. Bu dönem romantik yorumbilim olarak bilinir.

Çağdaş çağ

Friedrich Schleiermacher

Schleiermacher, yorumbilimin babası ünvanına sahiptir. Önceki yorumbilimlerin varlığına rağmen, bu unsurun sistematik hale getirilmesi yoluyla, insan bilimlerinin harikalarının farkında olan bir anlayışa erişmenin mümkün olduğunu öne sürdü.

Bunu, dünya hakkındaki bilginin nesnellik içinde tükendiğini ve evrenin olaylarının bir açıklamasının verilebileceği doğa yasalarının ifadesiyle tükendiğini söyleyen pozitivist akıma bir alternatif olarak önerdi.

Schleiermacher pozitivizmin aşırı iddialarla dolu olduğunu ve insan bilimleri fenomenlerinin karmaşıklığını kavrayamadığını düşünüyordu.

Schleiermacher'in genel yorumbilimci anlayışı, anlama eyleminin konuşma eylemine ters olarak üretildiği bir beceri olarak kavranmıştır. Konuşma eyleminde bir şey düşünülür ve sonra bir kelime tezahür ettirilirken, anlama eyleminde kişi düşünülen şeye ulaşmak için kelimeden başlamalıdır.

Öte yandan, Schleiermacher'in genel yorumbilim, dil anlayışına adanmıştır. Bunun için iki yönü kullanır: biri gramer, diğeri psikolojik veya teknik.

İlk yön - gramersel olanı - genel bir dilbilimsel bağlamdan ele aldığı ifadeleri açıklarken, teknik veya psikolojik, insanların aynı kelimeleri kullanmalarına rağmen aynı şeyleri düşünmemelerine dayanır. Bu psikolojik alanın görevi, onu üreten ruhtan gelen anlamı deşifre etmektir.

Bu şekilde, hermenötik kavramı bu zamanda önemli dönüşümlere uğradı ve kutsal ile saygısızlık arasında bir ayrım yaratıldı: İlki, Friedrich Schleiermacher'ın genel yorumbiliminin yeniliğiyle temsil edilir; ikincisi ise klasik antik çağa odaklanıyor.

Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey (1833-1911), kısmen Friedrich Schleiermacher'in genel yorumbilimine dayanarak, anlamaya çalıştığı gerçekliğin verilerinin ön bilgisine dayanan tarihsel bir yorum olarak tasarladı.

Dilthey, hermeneutiğin, tarihsel bir dönemi, içinde yaşayanların anlayabileceğinden daha iyi anlamasını sağladığını belirtti.

Tarih, başka herhangi bir metinden önce gelen, insan solu bir belgedir. Geçmişteki herhangi bir fenomenin anlaşılabileceği ve tersinin anlaşılabileceği anlayış ufkudur.

Dilthey'in önemi, salt hermeneutik problemi gözlemlediği, hayatın ancak aşkın ve tarihsel akışın üzerine yükselen işaretler aracılığıyla ortaya çıkan anlamlarla anlayabileceği söylenmesidir.

Martin Heidegger

Martin Heidegger, bu etkinliği deneyimleyen bir özne olarak insanın varlığından ontolojik bir yaklaşım vererek yorumbilimin yönünü değiştirdi.

Dilthey'nin hermeneutiği yaşamın sıkışmasının kendi kendini açıklaması olarak gördüğü yaklaşıma katılıyor, çünkü bu insanın temel bir özelliği.

Dolayısıyla Heidegger'in dayandığı yorumbilimin ilkeleri aşağıdaki gibidir. Bir yandan anlayış, içinde yaşadığı durumları olabildiğince tatmin edici bir şekilde çözmek için anlayışı kullanan insanın varlığıdır.

Öte yandan, bu bağlamda var olan kendini anlama, şeylerin günlük gerçekliğine aşinalığın bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Aynı şekilde Heidegger, her yeni durumu daha önce deneyimlediğimiz bir şeyle özdeşleştirmeye çalıştığımız için onsuz tutarlı yaşayamayacağımız, her anlayış eyleminin öngörülü yapısı olan anlama sürecini yorumlama çemberi adını verdi.

Bu filozofun başvurduğu diğer ilkeler zamansallık ve dildir. Zamansallık, varlığın tüm anlayış ve yorumlarının sonlu ve tarihsel karakterini ortaya koyarken, dil, yorumun eklemlenmesini sağlayan ve insan varlığının yapılarında kurulan kanaldır.

Hans-georg gadamer

Heidegger'in bir öğrencisiydi ve felsefi yorumbilimin babası olarak kabul edilir. 1960 yılında yayınlanan Hakikat ve Yöntem adlı çalışmasıyla dünya çapında ün kazandı.

Gadamer, öğretmeni gibi, sıkıştırmayı belirli fenomen türlerinin doğru anlaşılmasını amaçlayan bir normlar sistemi olarak değil, daha çok insanda gerçekten anladığında ne olduğuna dair bir yansıma olarak anlıyor.

Bu nedenle, Gadamer'e göre hermenötik, anlamanın bir yeri olduğu koşulların incelenmesidir ve bir ilişkinin, anlaşılacak bir nesne olarak değil, geleneğin dil yoluyla aktarılması olarak ifade edilme şeklini dikkate almalıdır. ve yorumlayın.

Böylece bu anlayış dilbilimsel eylemin mükemmelliğidir; doğası gereği dilbilimsel olan bir şeyin anlamını anlamamıza ve bir gerçekliğin anlamını kavramamıza izin verir. Bu, Gadamer tarafından ifşa edilen yorumbilimsel düşüncenin merkezine karşılık gelir.

karakteristikleri

-İnsanın doğası gereği yorumlayıcı olduğunu anlayın.

-Hermenötik daire sonsuzdur. Mutlak gerçek yoktur, ancak yorumbilim kendi gerçeğini ifade eder.

-Gerçek yalnızca kısmi, geçici ve göreceli olabilir.

-Hermeneutik yapısökümcüdür, yani sadece yaşamı yapıbozuma uğratarak, başka bir yolla yeniden inşa edilecektir.

-Bilimsel yöntem yok

- Kişi nesneden ayrılamaz.

Yorumbilimsel yöntemin adımları

Bazı yazarlar hermeneutik araştırmanın üç ana aşama ve iki seviyeye sahip olduğunu belirtmektedir.

Aşamalar, yorumlanacak "kanon" adlı bir metin grubunun oluşturulması, bu metinlerin yorumlanması ve teorilerin oluşturulması ile ilgilidir.

Bu nedenle, yorumlama yönteminin ilk aşamasının deneysel düzeye karşılık geldiği ve diğer iki aşamanın yorumlama düzeyine ait olduğu takdir edilmektedir, bu nedenle araştırma, kaynakçanın araştırılması ve bir sorunun tanımlanmasından sonra ortaya çıkmaktadır.

Bu anlamda, aşağıda tüm hermeneutik araştırmanın içermesi gereken en ilgili adımları açıklayacağız:

Bir sorunun belirlenmesi (konuyla ilgili kaynakçaya göre)

Belirtilen amaca ulaşmak amacıyla bir soruşturmanın geliştirilmesi için uygulanan herhangi bir yöntemde, sorun ifadesi gerçekleştirilir.

Bu yaklaşım farklı şekillerde yapılabilir: sorular sorarak veya sadece araştırılacak durumu belirleyerek.

İlgili metinlerin belirlenmesi (deneysel aşamaya göre)

Bu aşamada, eğitim alanında yeni kuramlar oluşturmak için araştırma sürecinde yaratıcılığı güçlendirmek, anlatım ve metin üretimini güçlendirmek için yapılan denemeler de dahil olmak üzere kullanılan tüm metinler dikkate alınır. Araştırmacılar kendi okuyucularını veya konularını kullanabilir.

Metin doğrulama

Metinlerin nicelik ve kalitesinin yorum yapmaya uygun olup olmadığına ilişkin araştırmacının iç sorularını yanıtlar. Buna iç eleştiri denir.

Verilerin analizi

Aynı zamanda metinlerdeki örüntülerin araştırılması olarak da adlandırılır ve bu, çıkarılan verileri analiz ederken, araştırmacının analiz edilmesi gereken verilerin türü ve sayısı ile ilgili herhangi bir sınırının olmamasıyla ilgilidir. Aksine, araştırmacı kendi sınırlarını belirleyen ve çalışacak örnek sayısını seçen kişidir.

Aynı şekilde, teorileri, kalıpların açıklamasını ve bir yorumun üretilmesini içeren çok sayıda yorumbilimsel yaklaşım vardır.

Metinler, oluşturuldukları alanda ayrı ayrı, bölümler halinde ve yazarın vermek istediği yaklaşıma göre analiz edilerek daha sonra bütünsel bir bütün halinde yazarın tamamı oluşturulur.

mantıklı düşünme sistemi

Yeni yorumun mevcut yorumlarla ilişkisi ile de tanınır. Yani, bir soruşturmada bireysel bir yorum yaptıktan sonra, orada bitmez, daha ziyade varoluşsal bir şekilde metodolojik topluluğa açılır.

Örnekler

Adem ve Havva

Kutsal yorumbilimde yorumsamacı yöntemine bir örnek. Bu, İncil'in, Havva ve Adem'i cennette iyilik ve kötülük bilgisi ağacının meyvesini yemeye teşvik eden yılan hakkında bahsettiği şeyden oluşur; bunu yaptıktan sonra Cennet Bahçesi'nden kovuldular.

Öyleyse, yılanın ruhsal olup olmadığını veya gerçekten bir yılan olup olmadığını merak etmeye değer, çünkü Aziz Luka İncili'nin 10. bölüm, 16. ve 20. ayetlerinde, İsa Mesih onu şeytani bir ruh olarak, kötülüğün ve itaatsizliğin temsili olarak tanımlıyor.

Lambalar ve çekmeceler

Aşağıdaki ifade günlük yaşamda yaygın olarak kullanılmaktadır ve yorumbilim yönteminin hem geliştirilmesine hem de anlaşılmasına yardımcı olabilir: “Bir lambayı çekmecede saklamak için yakan kimse yoktur; daha ziyade, tüm alanı aydınlatabilmesi için rafın üstüne yerleştiriyor ”.

Yukarıdaki metnin birden çok yorumu var. En yaygın kabul gören, yazarın kimsenin onları saklayacak şeyleri olmadığını ama bunların kullanılması gerektiğini veya yeteneklerin gizlenmemesi, sömürülmesi gerektiğini iletmek istemesi olgusudur.

Referanslar

1. Machado, M. “Hermeneutik Yöntemin Uygulaması. Ufka bir bakış ”(2017), Red Social Educativa. Red Social Educativa'dan 8 Nisan 2019'da alındı: redsocial.rededuca.ne
2. Aranda, F. "Hermeneutiğin kökeni, gelişimi, boyutları ve bölgeselleşmesi (Yorumbilimsel aktivite nelerden oluşur?)" (2005) Academia. 7 Nisan 2019'da Academia'dan alındı: academia.edu
3. De la Maza, L. "Yorumbilim felsefesinin temelleri: Heidegger ve Gadamer" (2005), Scielo. 7 Nisan 2019'da Scielo'dan alındı: cielo.conicyt.cl
4. LiterarySomnia'da "Hermeneutik analiz" (2018). LiterarySomnia'dan 8 Nisan 2019'da alındı: literarysomnia.com
5. Addeo, F. Academia'da "Araştırma Yöntemi Olarak Hermeneutik" (S / F). 8 Nisan 2019'da Academia'dan alındı: academia.edu
6. Encyclopedia Britannica'da "Hermeneutik" (S / F). Encyclopedia Britannica'dan 7 Nisan 2019'da alındı: britannica.com