SØREN KIERKEGAARD: BIYOGRAFI, DÜŞÜNCELER, KATKILAR VE ESERLER - KÜLTÜR KELIME - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855), varoluşçuluğun babası olarak kabul edilen Danimarkalı bir filozof ve teologdu. Kopenhag'da doğdu ve çocukluğuna, kendisini Tanrı'nın işlenen günahları affetmediği inancıyla yetiştiren çok dindar bir adam olan babasının güçlü kişiliği damgasını vurdu.

Kierkegaard babasını memnun etmek için teoloji okudu, ancak kısa süre sonra felsefeye çok daha fazla ilgi gösterdi. Üniversitede Yunan klasikleri okumaya başladı, aynı zamanda Lutherci dogmalara ve Alman idealist felsefesine ilgi duymaya başladı.

Kaynak: Danimarka Kraliyet Kütüphanesi, Wikimedia Commons aracılığıyla

Kierkegaard'ın ilk eserleri bir takma adla yazılmıştır. O dönemdeki yazılarının bir kısmının teması, kişisel öznelliğin önemini tartışan Hegel eleştirisine sahipti.

Profesyonel hayatının ikinci aşamasında Kierkegaard, Hıristiyanlığın ikiyüzlülüğü veya daha spesifik olarak Kilise'nin bir kurum olarak adlandırdığı şeyle uğraşmaya başladı.

Bu dönemde en önemli kabul edilen eserlerinden birini yazdı: Ölümcül hastalık. Uzmanlara göre, sonraki felsefeye en etkili katkılarından biri olan, varoluşsal ızdırabın karmaşık bir analizini bu kitapta yaptı.

biyografi

Søren Aabye Kierkegaard, 5 Mayıs 1813'te Kopenhag şehrinde dünyaya geldi. Güçlü dini inançlara sahip zengin bir ailede doğdu. Bu anlamda babası Michael Pedersen, filozofun biyografi yazarları tarafından radikal olarak tanımlanmıştır.

Genç Kierkegaard'ın babasından aldığı eğitim günah kavramı ile başrolde oynandı. Evlenmeden önce karısını hamile bıraktığı için kendisini günahkar olarak gören babası, Tanrı'nın onu cezalandıracağına ikna olmuştu. Örneğin çocuklarına 33 yaşına gelmeden hepsinin öleceğini kehanet etti.

Babalık etkisi Kierkegaard'ın birçok dini eseri gerçekleştirmesine neden oldu. Ayrıca babasının ölümünden önce yaptığı bir istekle Papaz olacağına söz verdi.

çalışmalar

Kierkegaard, ilk ve orta öğrenimini Danimarka'nın başkentindeki devlet okulunda tamamladı. Babasının isteğini yerine getirmek için 1830'da İlahiyat Fakültesi'ne girdi.

Ancak Kierkegaard'ın ilgisi kısa sürede felsefeye doğru kaymaya başladı. Aynı üniversitede, Yunan filozoflarını ve zamanında moda olan diğer akımları incelemeye başladı.

Biyografi yazarlarına göre Kierkegaard, o yılları doğal melankolisi tarafından hapsedilmiş olarak yaşadı. Partilerde ve danslarda sık sık mevcudiyeti vardı, ancak bu kamusal yüzün altında düşünceli bir tavır sakladı.

Çalışmalarının son yıllarında derin bir iç kriz yaşadı. Yazar, babasının arzusunu yerine getirmek ve Hristiyan ilkelerine göre yaşamak için çok uğraştı, ancak gerçekte teolojik araştırmalarla ilgilenmedi. Sonunda bu, babasından ayrılmasına neden oldu.

Bu ayrılığa rağmen, babasının ölümü onu memnun etmek için son bir girişimde bulunmasına neden oldu. Böylece, 1840'ta teoloji alanındaki son sınavına girdi. Yüksek kaliteli tez, Sokrates'teki ironi kavramını ele aldı. Sonunda Kierkegaard unvanını 1841'de aldı.

Regine Olsen

Kierkegaard'ın hayatında babasına ek olarak kariyerini ve işini etkileyen başka bir figür daha vardı. O, nişanlı olduğu bir kadın olan Regine Olsen'di. Biyograficilere göre, 8 Mayıs 1837'de tanışmışlar ve karşılıklı çekimin hemen gerçekleştiği görülüyor.

Kierkegaard, 8 Eylül 1840'ta ona evlenme teklif etti ve kabul etti. Bununla birlikte, sadece bir yıl sonra, filozof, görünürde bir neden olmaksızın angajmanı kesti.

Yazarın Günlüklerinden birinde verdiği açıklama, doğal melankolisinin onu evliliğe uygun hale getirmediğiydi, ancak gerçekte kimse eyleminin kesin nedenlerini bilmiyordu.

Bu ilişki Kierkegaard'ı büyük ölçüde etkiledi. Buna son veren kişi olmasına rağmen, onu asla unutamayacak gibi görünüyor. Hatta yıllar sonra başka bir erkekle evlendiğinde, kocasından kendisiyle konuşmak için izin bile istedi. Kocası bunu reddetti.

1904'te ölen Regine'nin Danimarka'nın başkentinde Kierkegaard yakınlarında gömülmesi ilginç bir ayrıntı.

Erken edebi eserler

Zaten üniversite aşamasında, Kierkegaard çeşitli konularda bazı makaleler yazdı. Ancak, ilk önemli eseri daha önce bahsettiği üniversite teziydi.

Bu tezi sunduğu yıl Kierkegaard, Regine'in kocasıyla nişanlandığını haber aldı. Biyografiler bunun onu çok etkilediğini ve daha sonraki çalışmalarına yansıdığını doğruluyor.

Tezini sunduktan iki yıl sonra, 1843'te Kierkegaard, birçok kişinin başyapıtlarından biri olduğunu düşündüğü şeyi yayınladı: Ya biri ya da diğeri, Berlin'de yaptığı bir ziyaret sırasında yazılmıştır. Tezinde Sokrates'i eleştirdiyse, bunda amacı Hegel'di.

1843'ün sonunda, Regine'nin düğünü için duyduğu tiksintiyi tahmin edebileceğiniz Korku ve Titreme ışığını gördü. Aynısı, bir öncekiyle aynı gün yayınlanan Replay için de geçerli.

Bu dönem boyunca, yazılarının çoğu felsefeyle ilgilendi ve bir takma adla ve dolaylı bir üslupla yayınlandı. Varoluşçuluğun temellerini atarak Hegel'e yönelik güçlü eleştirilerini vurguladılar.

Korsan

Stages of the Way of Life'ın yayınlanması, Kierkegaard ile zamanının prestijli hiciv dergisi arasında güçlü bir yüzleşmeye neden oldu. Her şey, 1845'in sonunda Peder Ludvig Møller'in kitabını şiddetli bir şekilde eleştirmesiyle başladı. Ayrıca aynı yazar El Corsario dergisinde Kierkegaard hakkında hicivli bir makale yayınladı.

Kierkegaard, Møller'ı alay ederek ve dergiyi küçümseyerek tepki gösterdi. İkincisi, editörün filozofla alay eden daha fazla makale yazılmasını emretmesine neden oldu. Gerginlik o kadar büyüdü ki Kierkegaard aylarca şehrin sokaklarında taciz edildi.

Bu durum, Kierkegaard'ın Günlüklerinden birinde açıkladığı gibi, yazar olarak faaliyetini bırakmasına neden oldu.

Din üzerine yazılar

Kierkegaard'ın çalışmasındaki ikinci aşama, Hıristiyanlığın ikiyüzlülüğü olarak gördüğü şeye bir saldırı ile karakterize edildi. Aslında yazar Kilise'den bir kurum olarak ve toplum tarafından uygulanan din kavramından bahsediyordu.

Aynı şekilde, toplumun veya kitlenin bir parçasıyken bireye ve davranışına ilgi duymaya başladı.

Kierkegaard, ülkesindeki yeni kuşak üyelerini aşırı derecede rasyonel ve tutkulardan yoksun olarak nitelendirerek eleştirdi. Kitle dediği şeye asimile edilmiş, konformist bir nesil olduğuna işaret ederek bitirdi. Filozof için bu kitle, bireyi feshederek onu baskı altına alır.

Hayatının bu evresinde Kierkegaard, en tanınmış eserlerinden biri olan The Deadly Disease'i yayınladı. İçinde, sonraki filozoflar için bir referans haline gelen varoluşsal acının bir analizini yaptı.

Kilise kurumu ve bir kavram olarak "halka" yönelik saldırısında Kierkegaard, yazılarının çoğunu Danimarka Halk Kilisesi'nin düşüşüne adadı. Bu eleştiri, 1848 yılından itibaren vurgulanmıştır.

Danimarka Kilisesi ile çatışma

Kierkegaard'ın Danimarka Halk Kilisesi'ne gösterdiği düşmanlık, vaaz ettikleri Hıristiyanlık anlayışını hatalı bulmasından kaynaklanıyordu. Dolayısıyla filozof için bu anlayış, Tanrı'nın ilgisinden çok insanın çıkarına dayanıyordu.

Kierkegaard, hepsi Kilise'yi eleştirmeye adanmış The Moment adlı birkaç broşür yayınladı. Çok tartışmalı bir konu olduğu için, bu yazıların yayımlanmasının kendisi tarafından ödenmesi gerekiyordu. Ayrıca ülkede bir gazete olan La Patria'da konuyla ilgili birkaç makale yazdı.

Ölüm

The Moment'in onuncu bölümü görünmek üzereyken Kierkegaard hastalandı. Biyografi yazarları, caddenin ortasında bayıldığını ve hastanede bir ay geçirdiğini söylüyor. İnançlarına uygun olarak, bir papazdan yardım almayı reddetti. Kierkegaard'a göre bu din, yalnızca bir tür memurdu ve Tanrı'nın gerçek bir hizmetkarı değildi.

Filozof ölmeden önce, bir çocukluk arkadaşına hayatının acı çektiğini anlattı. Sonunda 11 Kasım 1855'te doğduğu şehirde hastanede öldü.

Cenazesi, Kierkegaard yaşamı boyunca bu kurumdan uzaklaşmasını istemesine rağmen, resmi Kilise papazı tarafından yönetildi.

Düşünce (felsefe)

Kilise'ye yönelik saldırılarına rağmen uzmanlar, Søren Kierkegaard'ın tüm felsefesinin inanca dayandığını iddia ediyor. Babasının etkisi, bu inancın insanlığı çaresizlikten kurtaracak şey olduğunu düşünmesine neden oldu.

Kierkegaard, Marx veya Feuerbach'ın aksine, insanın kendisiyle ruh aracılığıyla, dini alandan anlaşılan kişisel inanç yoluyla ilişki kurduğuna inanıyordu.

Felsefe tarihi içinde Kierkegaard, varoluşçuluğun babası olarak kabul edilir. Yazar, bireyin gerçekliğini onaylar ve bunu toplum içindeki davranışıyla ilişkilendirir.

İnanççılık

Belki de kendi kişisel gerçekliğinden dolayı, Kierkegaard felsefesinin merkezi olarak, insan varoluşunun günahkar bir duyguyla birlikte endişe ve umutsuzluk dolu olduğu inancına sahipti. Ona göre bunun tek bir çaresi vardı: Tanrı'ya tam bağlılık.

Kierkegaard, bu taahhütte bulunmanın, bu inanç sıçramasının kolay olmadığını itiraf etti. Bunu dehşet verici ve kesinlikle mantıklı olmayan bir şey olarak tanımladı. İnanç hayatını okyanusun ortasında "yetmiş bin vuruştan fazla" su ile karşılaştırdı.

Ancak, bu inanç sıçramasını yapmanın gerekli olduğunu onayladı, çünkü insan yalnızca aşkınlık içinde kaygıdan kurtulabilirdi.

İnanç

Kierkegaard'ın bahsettiği İnanç mantıklı olmanın çok ötesindeydi. Dahası, yazar için gerçek inanç şüphe duymakla eşdeğerdi. Bu şekilde, kişinin varlığına gerçek bir inanca sahip olmak için Tanrı'nın varlığından şüphe etmesi gerektiği sonucuna vardı.

Bu apaçık çelişkinin açıklaması, Kierkegaard'ın bu şüpheyi insanın rasyonel parçası olarak anlamasıdır. Bu akılcı kısım insanı inanmamaya iter, ancak yalnızca şüphe ile karşılaşmış olan inanç gerçek geçerliliğe sahiptir.

Görelilik

Kierkegaard'ın felsefi çalışmalarında çokça ele aldığı bir başka husus da öznellik üzerinedir. Philosophical Crumbs'da "öznellik doğrudur" ve "gerçek öznelliktir" diye iddia etti. Uzmanlar için bu ifadeler onların inançla ilgili bakış açılarıyla ilgilidir. Filozof için "inanç" ve "gerçek" aynıdır.

Kierkegaard, çalışmalarında gerçeğe sahip olmak ile hakikatte olmak arasında ayrım yaptı. Bu şekilde biri dinin tüm temellerini bilebilir ama ona göre yaşayamaz. Yazar için önemli olan, tüm incelikleri bilinmese bile dinin emrettiği gibi yaşamak, "gerçek olmak" idi.

Kierkegaard'ın çalışmasının bilim adamları, dini öğretilerin doğru olabileceğine inanarak yaşayan birinin örneğini veriyor. Yazar için birinin gerçekten dindar olmayacağı. Yalnızca, doktrinlere tam bağlılıkla öznel bir ilişki kuran kişi gerçek inanca ulaşır.

Kendine yabancılaşma

Kierkegaard'ın düşüncesinde yaşamsal umutsuzluğun özel bir önemi vardır. Yazar, bu umutsuzluğun depresyonla eşdeğer olmadığını, benliğin yabancılaşmasından kaynaklandığını belirtmiştir.

Danimarkalı filozof, umutsuzluğu birkaç seviyeye ayırdı. En temel ve yaygın olanı "ben" hakkındaki cehaletten geldi. Ancak Kierkegaard, cehaletin mutluluğa benzediğini iddia etti, bu yüzden önemli görmedi.

Kişinin olumsuz yanına götüren gerçek çaresizlik, "ben" in artan bilinçliliğinden ve bu "ben" e yönelik bir nefretle geldi.

Kierkegaard'ın bu kavramı açıklamak için kullandığı örnek, imparator olmaya çalışan bir adamın örneğiydi. Filozof için hedefine ulaşsa bile, eski "benliğini" geride bıraktığı için acı çekecektir. Dahası, onu denemek, onu geride bırakma girişimi anlamına geliyordu. Bu kendini inkar, umutsuzluğa yol açar.

Yazar için bundan kaçınmanın yolu, kendini kabul etmeye ve içsel uyum bulmaya çalışmaktı. Kısacası, başka biri olmayı istemek yerine kendin olmakla ilgili olurdu. Kendinizi kabul ettiğinizde umutsuzluk kaybolur.

Beden ve ruh

Evrensel felsefede yinelenen temalardan biri, ruhun varlığı ve onun fiziksel bedenle ilişkisi olmuştur. Kierkegaard da her insanın iki taraf arasında bir sentez olduğunu belirterek bu tartışmaya girdi.

Yazılarına göre ruh ve beden arasındaki bu sentez, süreç içerisinde kişinin öz farkındalığını uyandıran ruh sayesinde sunulur. Yazar için "ben" in bu uyanışının ontolojik bir bileşeni olduğu kadar, aynı zamanda dinsel bir bileşeni de vardır.

Temel olarak Tanrı

Önceki noktayla ilgili olarak Kierkegaard, öz bilincin uyanışının temel olarak Tanrı'nın “Ben” inin seçimiyle gelebileceğini onayladı. Mutlak olarak da tanımladığı Tanrı, özgürlüğü temsil eder.

Öte yandan filozof, Mutlak'ı kendilerini öne sürmek için seçmeyen, sadece kendilerini seçenlerin kaçınılmaz olarak umutsuzluğa düştüğünü düşünüyordu.

Bu şekilde Tanrı'ya dayanmayan insan, sürekli bir yansıma döngüsüne girer ve kendisini bir ruh olarak tam olarak belirlemez. Onun için gerçek olmayan bir "ben".

Tanrı'nın önündeki yeni adam

Bazı yazarlar, Kierkegaard'ın felsefesinin bu kısmının, daha sonra Nietzsche'nin derinlemesine ele alacağı bazı kavramlar geliştirdiğini onaylar. Ancak vardığı sonuç, Alman filozofun ulaşacağından çok farklıdır.

Kierkegaard, Tanrı'nın varlığı olmadan kendisi olmak isteyen "Ben" i boğan umutsuzluğu analiz etti. Danimarkalılar için, bu sonsuz "Ben" bilincine ulaşmak için, insan kendisini Mutlak'tan, her şeyi bulan Tanrı'dan ayırmaya çalıştı. Bu nedenle, tanrının önünde bir tür isyan olurdu.

Bu, Nietzsche'nin daha sonra ortaya atacağı süpermen fikri ile ilgilidir. Ancak, Alman için insanın kendini özgürleştirmesi için Tanrı'yı ​​"öldürmek" gerekliyken, Kierkegaard bunun tersine inanıyordu. Nietzscheci terminolojiyi kullanacak olursak, bu "süpermen" Tanrı'nın önünde secde eden kişidir, onu reddeden değil.

Katkılar

Kierkegaard'ın katkıları arasında dil üzerine düşünmesi ve gerçeği gösterme yeteneği var. Çalışmasının geri kalanında olduğu gibi, din, sonuçlarında çok önemli bir rol oynadı.

Buna ek olarak, herhangi bir ideolojinin yanında yer almaktan ziyade teorik olsa da politik olarak kabul edilebilecek bazı çalışmalar da yazdı.

Dil

Danimarkalı yazar için iki tür iletişim vardır. "Diyalektik" olarak adlandırdığı ilki, fikirleri, bilgiyi iletmek için kullanılan olandı. İkincisi, gücün iletişimiydi.

Bu, bireyin merkezde olduğu yerde iletişim kurmanın bu ikinci yolundadır. Çünkü Kierkegaard'a göre önemli olan ne söylendiği değil, nasıl yapıldığıdır.

Yazarın kendisi, takma adla yazdığı eserlerinde bu ikinci iletişim yönteminin bir örneğini verdi. Onlarda, fikirlerini ilişkilendirmek için dolaylı bir üslup uyguladı.

Bu şekilde, fikirlerin salt sunumundan daha öznel olan bir iletişim şeklidir. Kierkegaard, dönüşümü kışkırtmanın, alıcıyı ikna etmenin en iyi yolu olduğuna inanıyordu.

Ayrıca, zamanının düşüncesindeki hatanın, öznel iletişimi değil, diyalektik iletişimi kullanarak ahlakı ve dini öğretmeye çalışmak olduğunu da doğruladı.

Siyaset

Biyografi yazarlarına göre Kierkegaard, kendisini muhafazakar pozisyonlarda görüyordu. Buna rağmen, ülkesinde Kral VII. Frederick'in önerdiği reformları destekledi.

Marx ve Komünist Manifestosu ile karşı karşıya kalan Danimarkalı, Hristiyan Konuşmaları yazdı. Konuları tekil varlıklar olarak vurguladı. Marx, çalışmalarında kitleleri durumlarını iyileştirmek için isyan etmeye teşvik ederken, Kierkegaard bireye yerleşik düzeni destekleyen kitleyi terk etmesini önerdi.

oynatır

Yukarıda belirtildiği gibi, Kierkegaard'ın çalışmalarının çoğu çeşitli takma adlar altında yazılmıştır. Yazar onlarla birlikte, bazı konular için önerdiği dolaylı iletişim içinde farklı düşünme biçimlerini temsil etmeye çalıştı.

Filozof, bu üslupla, eserlerinin kapalı bir sistem olarak düşünülmesini değil, okuyucuların kendi sonuçlarını çıkarmasını istemiştir. Kendisi motivasyonlarını şöyle açıkladı:

«Takma isimle yazılan eserlerde bana ait tek bir kelime yok. Bu işler hakkında sahip olduğum tek fikir, kendimi üçüncü bir şahıs olarak oluşturabileceğim; bir okuyucu olmaktan başka anlamı hakkında bilgi yok; onlarla en ufak bir özel ilişki değil.

Günlükler

Kierkegaard'ın günlükleri hem düşüncesi hem de kendi hayatı için temel bir kaynak olmuştur. Bazı önemli olayları, saçmalıklarını veya her gün yaptığı gözlemleri anlattığı yaklaşık 7000 sayfadan oluşuyorlar.

Biyografi yazarlarına göre, bu günlükler, diğer yayınlarından çok daha fazla, son derece zarif ve şiirsel bir yazı stiline sahiptir. Yazara atfedilen alıntıların çoğu onlardan alınmıştır.

Daha önemli işler

Uzmanlar, Kierkegaard'ın çalışmasını iki farklı döneme ayırıyor. Her ikisinde de benzer temaları ele aldı: din, Hıristiyanlık, kitlenin önündeki bireye bakış açısı, varoluş acısı vb …

İlk aşama 1843 ile 1846 arasında, ikincisi ise 1847 ile 1851 arasındaydı. En önemli eserleri arasında uzmanlar, Diario de un seductor (1843), The concept of aguish (1844), Stages on the way on the way hayat (1845), Ölümcül hastalık (1849) ve Hıristiyanlıkta Egzersiz (1850).

Yazarın yayınları

- Ya biri ya da diğeri (1843) (Enten - Eller)

- İki eğitici konuşma (Opbyggelige Taler'a)

- Korku ve titreme (Frygt og Bæven)

- Tekrarlama (Gjentagelsen)

- Dört Düzenleyici Söylem (1843) (Ateş opbyggelige Taler)

- Üç eğitici söylem (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Felsefi Kırıntılar (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Bir Ayartıcının Günlüğü (Forførerens Dagbog)

- Acı kavramı (Begrebet Angest)

- Sokrates'e (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates) atıfta bulunarak ironi kavramı üzerine

- Önsözler (Forord)

- Bazen hayal edilen üç konuşma (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Yaşam yolunun aşamaları (Stadier paa Livets Vei)

- Edebi bir reklam (En literair Anmeldelse)

- Çeşitli Ruhlar Üzerine Canlandırıcı Söylemler (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Aşk eserleri (Kjerlighedens Gjerninger)

- Hristiyan konuşmaları (Christelige Taler)

- Bir aktrisin hayatındaki kriz ve kriz (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv in)

- Tarladaki zambaklar ve gök kuşları (Lilien paa Marken og Fuglen Himlen altında)

- İki küçük etik-dini inceleme (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- The Deadly Disease / Treatise of Despair (Sygdommen til Døden)

- Benim bakış açım (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- An (Öieblikket)

- Umutsuzluğun İncelenmesi

Referanslar

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Ecured.cu'dan alındı
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Philosophica.info'dan alındı
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard ve hayatın seçimleri. Elindependientedegranada.es'den elde edildi
4. Vestfalya, Merold. Søren Kierkegaard- britannica.com'dan alındı
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Plato.stanford.edu'dan kurtarıldı
6. Robephiles. Søren Kierkegaard Felsefesinin Temel Kavramları. Owlcation.com'dan alındı
7. Hendricks, Scotty. Tanrı'nın Nietzsche'ye Cevabı, Søren Kierkegaard'ın Felsefesi. Bigthink.com'dan alındı
8. Ünlü Filozoflar. Søren Kierkegaard. Famousphilosophers.org'dan alındı