SOSYOANTROPOLOJI: TANIMI, ÖZELLIKLERI VE KAPSAMI - KÜLTÜR KELIME - 2025

Socioatropología antropolojik dalı olduğunu araştırmalar kişilerarası ve toplumsal ilişkilerin biçimlerine bireyin kendisinden varlık insan. İnsanı, kültürünü ve başkalarıyla etkileşimini incelemek, on dokuzuncu yüzyılın sonlarından ve yirminci yüzyılın başlarından beri analiz edilen sosyal bilimlerin bir sorunu olmuştur.

Bu nedenle insanların bireysel ve sosyal davranışlarını diğer faktörlerin yanı sıra ampirik veriler, ideolojiler, coğrafya, sosyoekonomik bağlamla teşhis eden psikoloji, antropoloji, arkeoloji ve sosyoloji gibi disiplinler ortaya çıkmıştır.

Sosyoantropoloji ve sosyoloji

Pozitivist filozof Aguste Comte tarafından kurulan sosyoloji, nüfus, seçmen, göçmen sayısı veya bir ülkenin gayri safi yurtiçi hasılası gibi insan toplumunun istatistiksel özelliklerine daha fazla vurgu yapıyor.

Bunun yerine sosyo-antropoloji, insan toplumlarının kültürel yönüne (din, sanat, ahlak vb.) Üstünlük sağlar.

Sözde sosyal antropoloji, insanı sosyal dokusunda gözlemleyerek inceler. Yani, sosyal ihtiyaçlarına cevap veren kurumlar nasıl düzenlenir ve inşa edilir.

Bu disiplinin öncüleri, 19. yüzyılın sonundaki eserleriyle Edward Burnett Tylor ve James George Frazer'dı. Bu araştırmacılar, 1890 ve 1920 arasındaki dönemde metodolojilerinde ve teorilerinde değişiklikler geçirdiler.

Bu yazarlar, birkaç yıl boyunca, özellikle doğal olanlar olmak üzere, alanlardaki sosyal davranış üzerine saha çalışması ve bütüncül çalışmalarla ilgilendiler.

En genç sosyal bilim

Sosyal Antropoloji kitabının yazarı İngiliz antropolog Godfrey Lienhardt'a göre sosyoantropoloji, sosyal bilimlerin en yenisidir.

Meslektaşı ve yurttaşı EE Evans-Pritchard, sosyal antropoloğu "aralarında yaşayan ilkel insanları aylarca veya yıllarca doğrudan araştıran, sosyolojik araştırmalar ise genellikle belgeler, özellikle istatistikler temelinde yapılır" olarak tanımlıyor.

Antropolojinin ilgisi, bir yazma veya teknoloji geleneğine sahip olmadan büyüyen kültürlerin incelenmesi olmuştur. Yani, çalışmak için somut malzemeye dayandıkları için tarihçiler ve sosyologlar için bir sorundur.

Böyle bir güçlükle karşı karşıya kalan sosyal antropologlar, daha karmaşık toplumları inceleyerek sorunu çözmeye çalışırlar, ancak EE Evans-Pritchard için deneyim kazanmak için daha basit olanlarla başlamak en iyisidir.

İnsanların ve çevrenin sosyo-antropoloji açısından önemi

Sosyo-antropoloji, insanı farklı büyüklüklerden tanımakla ilgilenir. Örgütlenme türlerini, dinlerini, kültürlerini vb. Anlamak için özel analiz gerektiren benzersiz çevre koşullarına sahip birçok insan vardır. İşte bu disiplinin güç kazandığı yer burasıdır.

Lienhardt, bir toplumu tanımlamak ne kadar kolay olursa olsun, doğal çevresini ve coğrafi konumunu dışarıda bırakırsanız, sonucun gerçekliğin bir yönünü dışarıda bırakan eksik bir analiz olacağını savunuyor.

Bu bakış açısına uygun olarak, birçok sosyal antropolog, araştırmalarında daha fazla hassasiyet elde etmek için belirli bir insanın topografik ve coğrafi konularını inceler.

Oldukça ilkel bazı insanlar, değişikliklerden veya doğal felaketlerden etkilenebilir çünkü onlara karşı koyacak teknolojileri yoktur. Bazı Amazon orman kabileleri, Afrikalı veya Asyalı, bu kategoriye giriyor.

Lienhardt bunu açıklamak için bir örnek veriyor: 'Geç yağmurlar, mahsulleri mahvetmek ve kıtlığa neden olmak, tüm bir topluluğun dağılması anlamına gelebilir, üyelerini daha şanslı komşular ve akrabalar arasında dağılmış yaşamaya veya kendilerini merhametine bırakmaya zorlayabilir. yabancılar '(Lienhardt, 1994: 62).

İnsan ekolojisi

Bu disiplin aynı zamanda insanın ekosistemiyle olan bağlantısını bilmekle de ilgileniyor. Böylece sözde insan ekolojisi ortaya çıkar.

Lienhardt, Social Anthropology adlı kitabında çölde yaşayan, develere bağımlı olan ve bölgedeki diğer kabilelerle etkileşime giren Arap Bedevilerinden bahseder. Bu durumda çevre, uyguladıkları politika ile yaşam biçimlerinin sınırlarını belirler.

Nihayetinde, sosyal antropoloğun ideali, bir insanın çevresindeki doğaya adaptasyonunu ve kendi sosyal etkileşiminin bir sonucu olarak bu ilişkide zaman içinde nasıl geliştiğini anlamaktır. Godfrey Lienhardt, bir Eskimo mantığıyla şu örneği verir:

"Ayılar gelmedi çünkü buz yok, buz yok çünkü rüzgar yok ve rüzgar da yok çünkü güçleri kırdık." Bu cümle, bir topluluğun doğal olayların neden meydana geldiğini nasıl anladığını açıkça örneklemektedir.

Siyasi gerçeklik

Bu akım için, bir halkın politik olarak nasıl örgütlendiğini bilmek, faaliyet gösterdiği ideolojik alanı tanımladığı için son derece önemlidir.

"Erkekler zevk almaz, aksine, onları korkutacak bir güç olmadığında, arkadaşlık etmekten büyük bir pişmanlık duyar" (Lienhardt, 1994: 87).

Yazar, bir halkın politik olarak örgütlenmesi ihtiyacına değiniyor. Sosyal antropologlar, var olan siyasi karışım türlerini araştırdılar ve iç ve dış ilişkilerini anlamaya çalıştılar.

Birçok avcı ve toplayıcı kabile, akrabalık, evlilik veya uyguladıkları belirli ritüellerle birleşmiş küçük gruplardır. Bazıları Afrika'da hayatta kalıyor.

"Güncel antropolojik yazıların çoğunda, 'kabile' terimi, daha büyük bir etnik grubun daha geniş bir siyasi ve bölgesel bölünmesini ifade etmek için kullanılıyor." (Lienhardt, 1994: 97).

Sosyo-ekonomik bağlantılar

Öte yandan sosyo-antropoloji, araştırdığı halkların sosyal ve ekonomik gerçekliğini de analiz eder.

Lienhardt, geçimlik ekonomiden parasal ekonomiye geçiş sırasında, onları antropolojik olarak anlamak için halkların bireysel ve kolektif “satın alma gücü” kavramını bilme ihtiyacının ortaya çıktığını öne sürer.

Yazar, yukarıdakileri örneklemek için bir kasabadan bahsediyor. Büyük kutlamalara, yarışmalara ve partilere dayanan bir ekonomi biçimine sahip bir grup insan olan Britanya Kolombiyası kıyılarındaki Kızılderililer arasında bulunduğunu söylüyor.

Kolektif rekreasyon, bir tür sosyal istikrarı sağlamayı ve yazarın "Plotatch" (veya verme töreni) dediği bir toplantıda daha fazla prestij sahibi olmanın niteliklerini tanımayı amaçlıyordu.

İnsanlar birbirlerine hediyeler verdiler ve toplumsal itibarın bozulmaması için bunları kabul etmeye zorlandılar.

"Helen Codere, Avrupa bakış açısından 'Olay Olayı'nın bir delilik biçimi olduğunu, ancak onsuz sürdürülemeyecek karmaşık bir sosyal organizasyonun temeli olduğunu gösterdi" (Lienhardt, 1994: 134).

Aile ilişkisi

Sosyo-antropoloji için toplumun çekirdeği aile olarak kalır. İçinde akrabalık, Batı toplumlarının kanonlarını paylaşmayan eski halklar veya kabileler için tipik olan adam kayırmalarında ifade edilen temel bir rol oynar.

Lienhardt, akrabalığın iyi bir sosyal organizasyonun temellerinden biri olduğuna inanır. Ona göre, her tür sosyal faaliyetin incelenmesinin temelidir.

Bu bağlamda antropolog, "Çiftleşme biyolojik bir gerçektir, evlilik sadece insan toplumunun bir ürünüdür. Benzer şekilde, aile ve daha geniş anlamda akrabalık biyolojik olmayan sosyal kavramlardır ”(Lienhardt, 1994: 153).

Örneğin İngiltere'de temel aile çekirdeği baba, anne ve çocuklardan oluşur ve bu antropolojik olarak erkek, kadın ve yavruların hayvan benzetmesi olacaktır.

Antropologlar, erkeğin sosyal bir varlık olduğu ve desteklediği ve geçimini sağladığı çocukları ve eşinden sorumlu olduğu ataerkil toplumları da görmüşlerdir.

Son olarak, ritüelleri, ideolojileri, kıyafetleri, sanatları, dili vb. İle halkların değerlerine ve inanç sistemlerine sahibiz. Yukarıdakilere eklenen yönler, sosyo-antropolojinin halkların tam olarak anlaşılmasına dayanan modern bir sosyal bilim olarak açıklamaya çalıştığı sosyal dokuyu oluşturur.

Sosyo-antropolojinin özellikleri

Aşağıda bu sosyal bilimde öne çıkan özelliklerden bazılarını bulabilirsiniz:

-Bu disiplin, insanı karmaşık gerçekliğin kültürel ve politik bağlamında çerçevelemenin yanı sıra, insanı bireysel ve sosyal olarak anlayan bütünsel bir vizyon sağlar.

-İnsan vücudunun sosyokültürel bağlamında, onu etkileyen patolojiler ve modasında incelendiği için daha kapsamlı bir bakış elde edilir.

-Ekoloji daha derinlemesine anlaşılır ve bir sosyal sistemin veya insanların çevresine adaptasyon derecesi ve şekline işaret eder.

-Sosyokültürel sistemler istikrarlı bir şekilde işlemesini sağlamak için belirli bir kurumsal düzenleme gerektirdiğinden, sosyal yapı, insanın topluluk içindeki organizasyonu olarak anlaşılır.

-Grupların sahip olduğu gelenek, inanç ve zihinsel özellikleri ifade eden bir topluluğu barındıran ideolojiye odaklanır.

-İnsanların çeşitliliğini, karmaşıklığını ve doğa ile etkileşimlerini anlamaya katkıda bulunan kavramsal araçlar içerir.

- Toplu saldırgan davranışları anlamaya, terörizm gibi sebep ve sonuçları belirlemeye hizmet eder.

-Toplumun nasıl davrandığına dair metodolojik bir okuma yaparak gerçekliği analiz edin;

-Hızlı teşhis ve insanların hayat hikayeleri gibi kavramları anlayın.

-Bilimsel sağlık bilgisi ile belirli bir kişi veya topluluğun yerel bilgisi arasında muhatap olan bir disiplindir.

Referanslar

1. "Sosyokültürel antropoloji ve yöntemleri" (2003). Gomez, Eloy. Antropoloji Bölümü. Cantabria Üniversitesi, Santander, İspanya.
2. "Toplumsal cinsiyet çalışmalarının sosyal bilimlere katkısı" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Şili.
3. "Sosyal ve kültürel antropolojiye giriş" (2010). Barañano Acensión Cid. Sosyal Antropoloji Bölümü. Complutense Üniversitesi, Madrid, İspanya.
4. "İlahi demokrasi" (2004). Schneider, David M. Çağdaş Eşitlik Üzerine Deneme. Buenos Aires, Arjantin.
5. "Sosyal Atropoloji" (1994). Godfrey Lienhardt, Editör Fondo de Cultura Económica, Meksika.
6. "Antropolojik Düşüncenin Tarihi" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editoryal Cátedra Teorema, Meksika.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.