DIFRASIZM: KÖKENI, ÖZELLIKLERI VE ÖRNEKLERI - EDEBIYAT - 2025

Diphrase edebi bir kaynak Náhuatl edebiyat, anlamda tamamlayıcıdır olmanın eş veya komşu fikirleri temsil eden iki kelime kullanarak bir fikir ifade etmek olmasıdır. Örneğin, "şairin konuşması" anlamında Nahua, itlatol ihiyo ("sözcüğü, nefesi") ifadesini kullanır.

Hakikat fikri için difrasizmi kullanırlar neltilitztli tzintliztli ("temel gerçek, gerçek temel ilke"). Bu kinaye, bir tür kopyalanmış Homerik sıfat olarak tanımlandı. Ancak, bu yazarın lakapları farklı nitelikteydi: "Hafif ayaklı Aşil", "Minerva gri gözlü.

Benzer şekilde, bazıları difazizmin mecazi karakterini vurgulamaktadır. Bir metafor, bir veya daha fazla ortak özelliğe (saçınızın fışkırması = siyah saç) dayalı olarak iki farklı nesne arasındaki örtük bir karşılaştırmadır.

Hatta, aynı zamanda metonymy veya synecdoche ile karşılaştırılır. Metonymy bitişiklik ilişkisini ima eder (gri saçlarına saygı duyuyorum = deneyimlerine saygı duyuyorum); synecdoche bir kapsayıcılık ilişkisi sergiler (İspanyol Kraliyet = monarşi).

Menşei

Difrasizm teriminin kökeni, Nahuatl dili ve kültürünün Meksika'daki ilk akademisyenlerinden Peder Ángel María Garibay'ın Nahuatl edebiyatı Tarihi (1954) adlı eserinde bulunur.

Toluca'da (Meksika) doğan bu rahip, İspanyol öncesi edebiyat, kültür ve dil konusunda en yetkin uzman ve en yüksek otorite olarak kabul edildi.

Böylece Garibay, bu kelimeyi, parçalarının toplamı olmayan, ancak üçüncü bir anlam üreten bir anlam yaratan iki veya hatta üç kelimenin yan yana gelmesine atıfta bulunmak için icat etti.

Daha sonra The Key to Nahuatl (1978) adlı çalışmasında yine difrasizm kavramına atıfta bulunarak, iki veya daha fazla kelimenin tek bir kavrama atıfta bulunmak için birlikte kullanıldığı süreç olduğunu açıkladı.

O zamandan beri, diğer yazarlar bu kelimeyi Nahuatl kültürünün bu edebi ve retorik aracına atıfta bulunmak için kullandılar. Ancak, diğerleri paralellik kavramı gibi alternatif terimleri tercih eder.

Şimdi, kaynağın kendisine gelince, birçok kişi bunun, ifade edilen fikirle ilgili nesneler aracılığıyla kavramları temsil eden ideogramların kullanımının bir yansıması olduğuna inanıyor.

karakteristikleri

Difrasizmin kullanımı cuicatl (ayet) 'de oldukça yaygındır, ancak sadece bununla sınırlı değildir; tlahtolli'de de bulunur (düz yazı: kelime kümeleri, konuşma, anlatım).

Ayrıca, eşleştirilmiş terimlerin göreceli sırası genellikle değişmezdir ve bazı sözcükler yalnızca içerik sözcüklerinin dahil olduğu bir sözcük çiftinin parçası olarak görünür.

Öte yandan, her tür yapı difrasizme neden olabilir. Örneğin, cententli ontentli gibi iki isim ekleyebilirsiniz, kelimenin tam anlamıyla "(ile) bir dudaklı, (iki dudaklı)", yani "dolaylı olarak konuşmak" anlamına gelir.

Diprasizm, tepehua-que'de olduğu gibi morfolojik yapıya da entegre edilebilir, bu da kelimenin tam anlamıyla "suyun efendileri, dağın efendileri" anlamına gelir (şehrin efendilerine atıfta bulunur) .

Örnekler

Noma nocxi

Bu difrasizmde vücut noma (eller) ve noksi (ayaklar) kısımları tarafından tasarlanır. Bu bir tür söz dizimidir (parçanın bütünle ilişkisinin kinayesi). Bu nedenle 'el' ve 'ayaklar', benzersiz 'vücut' kavramına atıfta bulunur.

Atl in tepetl içinde

Bu difrasizmdeki fikirlerin birliği öncekinden farklıdır: tepetl'de (tepede) atl'de (su) Su ve tepe, eller ve ayaklar vücutla aynı şekilde şehirle ilişkili değildir.

Parçaların bütünle ilişkisi yerine, daha çok bitişiklik ilişkisi vardır. Bu nedenle, bir metonimi ifade eder.

Xóchitl in cuicatl

X óchitl'de (çiçek) cuicatl'da (şarkı) başka bir difrasizm biçimi gözlemlenebilir. Cuicatl terimi eşanlamlı olarak çalışır (Nahuatl şiirleri şarkılardı).

Şimdi, xóchitl (çiçek) bir metafor olarak daha çok işe yarıyor gibi görünüyor; belki güzellik veya incelik anlamına gelir.

Yollotl'da ixtli'de

Yollotl'deki (kutsal kalp) ixtli'deki (yüz) kinaye, kişiliği iç ve dış varlık, kişi ve topluluk, dünyevi ve ilahi arasındaki uyum olarak ifade eder.

Bu şekilde hayat, bunları hizalama ve kendini daha yüksek bir amaca sahip, uyumlu, ruhsal yönden yönlendirilmiş bir kişinin yüzü ve kalbi haline getirme sürecidir.

Toplu çağrılar

Bazı difrasizmler, özellikle teteo innan, teteo inta (tanrıların annesi, tanrıların babası) ve tonan, tota (annemiz, babamız) ifadelerinde toplu çağrılar olarak hareket eder.

Önceki örneklerin aksine, bu sözler bir çift ebeveyni çağırır. Örneğin, tonan dilinde in tota, tonatiuh tlaltecuhtli (güneş, dünyanın efendisi) ve mictlan tecuhtli'nin (Mictlan Efendisi) çağrılarından önce gelir:

«Tlatolli'de Oncan motenehua: quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca'yı başlat, quitocayotiaia titlacahua'da, moquequeloa, iquac miquia tlatoani'de, oc ce motlatocatlaliz'e… ca oontlama'ya, tonan'da ca ocontocac, miktlan tecuhtli'de tota'da».

(«Burada, tlahtoahi öldüğünde Titlacahuan, Moquequeloa olarak adlandırılan Tezcatlipoca'ya sorulan sorular kaydedildi, böylece bir başkası yerleşebilsin … Annemizi, babamız Mictlan Tecuhtli'yi takip ettiğini biliyordu»).

Referanslar

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexts ve Hybridities. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi.
2. Cortés, E. (1992). Meksika Edebiyatı Sözlüğü. Westport: Greenwood Yayın Grubu.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Juampedrino
   Barcelona moduna grafik gramer : Carena Editions.
4. Rios, GR (2015). Sivil Katılımlar için Nahua Retorikleri Yapmak. L. King, R. Gubele ve JRAnderson (editörler), Survivance, Sovereignty, and Story: Teaching American Indian Retoriks, s. 79.95. Colorado: Colorado Üniversitesi Yayınları.
5. Chorén, J.; Goicoechea, G ve Rull, MA (1999). Meksika ve İspanyol Amerikan Edebiyatı. Mexico DF: Grupo Editoryal Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Columbus'tan Önce Amerika. Londra: Granta Kitapları.
7. Pérez, LE (2007). Chicana Sanatı Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Şiir Nedir?: Dünya Şiirlerinde Dil ve Hafıza. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Dünyevi Şeylerin Kaderi: Aztek Tanrıları ve Tanrı-Bedenleri. Texas: Texas Üniversitesi Yayınları.