PEDRO ABELARDO: BIYOGRAFI, DÜŞÜNCELER, KATKILAR, ESERLER - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142), kısıtlı ortaçağ görüşünü parçalamaya çalışan Fransız bir filozof ve ilahiyatçıydı. Amacı, insanın özgürlüğünün vicdana değil bilgiye bağlı olduğunu ifşa etmekti.

Çalışmalarıyla, bireylerin dini doktrinle yargılanmadan karar verme ve vekaletle hareket etme hakkına sahip olduğunu göstermeye çalıştı. Bu şekilde, bu yazarın hipotezinin ahlaki davranışa odaklandığı anlaşılmaktadır.

Pedro Abelardo, Fransız bir filozof ve ilahiyatçıydı. Kaynak: Condé Müzesi

Buna karşılık, ahlakın, her bireyin düşüncelerini gerçekleştirme biçimiyle belirlendiğini ifade etti. Kendilerini yalnızca teorilere dayandıran Yüksek Orta Çağ entelektüellerinin aksine, Abelardo tezleri doğrulama ihtiyacını ortaya çıkardı.

Abelardo, uygulamanın kavramlar kadar önemli olduğunu tespit etti; Bu fikir, 12. yüzyılın başlarında ortaya çıkan gerçeklik anlayışından etkilenmiştir. Bu dönemde feodalizm değişmeye başladı ve burjuvazi toplumun merkezini işgal etti.

Ancak, kentsel organizasyon değişen tek şey değildi; Ayrıca, tüm sakinlerin sıkı çalışarak ilerleyebileceğine inanan bazı erkeklerin fikirlerini de değiştirdiler. Bu gerçek varlığın özerkliğini ilan etti.

Ayrıca, bu kurum, kurtuluşun imanda ve saf eylemlerde, kendilerini kötülük ve günahtan uzaklaştıranlarda bulunduğunu ilan ettiği için kilisenin gücünü elinden aldı. Bu değişen bağlamda, Abelardo rasyonel bir inanç oluşturmaya çalıştı.

biyografi

Pedro Abelardo, 1079'da Le Pallet kasabasında (Nantes'e 19 kilometre uzaklıktaki Brittany'de bulunan bir kasaba) doğdu. Lucía ve Berengario Abelardo'nun, aristokratların ve doğu Fransa topraklarının bir kısmının sahiplerinin en büyük oğluydu.

Zengin yaşamı nedeniyle, küçük yaşlardan itibaren, kalıtsal görevlerinden biri olan askeri deneyime hazırlanmak için mantık ve diyalektik çalışmayı başardı; ama ergenlik döneminde silahlara değil, ilime tutkulu olduğunu fark etti.

Bu nedenle ilk doğan haklarından vazgeçti ve o andan itibaren kendini seyahate adadı. Retorik makamını icra eden filozoflarla tartışmak için farklı bölgeleri gezdi. 1093'te Lonches ilinde Sanatta bir sertifika aldı.

1095'ten itibaren, insanlık, erdem ve özgürlük terimlerinin maddi temsillerden yoksun olması nedeniyle soyut isimlerin zihinsel tezahürler olduğunu öğreten nominalist bir öğretmen olan Roscelino de Compiegne (1050-1120) ile eğitim gördü.

Compiegne'e göre, bu tür kelimeler yalnızca seslerdi. Abelardo bu konuma karşı çıktı ve Roscelino'yu Tanrı'nın dogmasını ihlal eden mantıksız fikirleri iletmekle suçladı.

Akademik eğitim

20 yaşındayken akademisyen çevresi olarak bilinen Paris'e yerleşti. 1098'de, ona gramer, diyalektik ve retorik ilkeleri konusunda talimat veren bir doktor olan hocası Guillermo de Champeaux (1070-1121) olarak Katedral Okuluna girdi.

Abelardo, 1100'de astronomi, aritmetik, geometri ve müzik öğrendiği Sanatta uzmanlaşmaya başladı. 1102'de yüksek lisans derecesi aldı ve Champeaux'nun didaktik yöntemini abartılı ve haksız bulduğu için anında eleştirdi.

Roscelino'nun hipoteziyle çelişmek için Champeaux, her bir terimin dış dünyada insanlık tarafından belirlenen belirli bir biçime sahip olduğunu belirtti. Bu tez, Abelardo'nun onu aşırı gerçekçi olarak sınıflandırmasına neden oldu.

Pedro 1103'te Laon'a yerleşti ve Anselmo de Laudunense'den (1050-1117) ona teoloji dersi vermesini istedi; ama kısa süre sonra, Tanrı'nın evreni birleştiren güç olduğunu iddia eden ilahiyatçının öğretisini çürüttü.

Aylar sonra, yayılmakta olan teorilerin hatalarını göstermesine izin verecek bir okulda çalışmak için Paris'e döndü.

İş deneyimi

Ancak, Paris'te olumlu sonuçlar elde edemedi. Bu nedenle çok sayıda öğrencisi olduğu belediyeler olan Melun ve ardından Corbeil'e gitti. Aslında 1108'de Santa Genoveva Tepesi'nde bir kurum kurdu.

1113'te Katedral Okulu'nda diyalektik ve retorik profesörü pozisyonunu aldı. 1115'te Fulbert'in yeğeni - Paris katedralinin kanonu Eloísa'nın eğitimi ile görevlendirildi. 1119'da oğlu Usturabe doğana kadar gizli bir ilişkisi olduğu kız.

Keşfedilmemek için Abelardo, yeni aileyi Le Pallet'teki kız kardeşinin evine götürdü ve Eloísa ile evlendi. Bu olay, dönemin profesörleri için yasaklanmıştı; Böylece Fulberto ihanete uğramış hissetti ve evlilik haberini iletti.

Ayrıca Fulbert, Pedro'yu sakat bırakmak için iki hizmetçi tuttu. Bu olay, vasalların iğdiş edilmesi ve Fulbert'in sürgün edilmesiyle kınandı. Abelard, keşiş olmak için cüppeleri gerçekleştirirken Heloisa, Argenteuil manastırında rahibe olma yeminini aldı.

Pedro Abelardo ve sevgilisi Eloísa'nın resmi. Kaynak: Condé Müzesi

Pedagojiye dön

Pedro Abelardo 1120'de öğrencilerini kurtardığı Provins'e taşındı; ancak 1121'de Soissons Konseyi tarafından birlik ve kutsal üçlü üzerine metin nedeniyle talep edildi ve sorgulandı. Bir değil üç tanrı olduğunu düşündüğü çalışma.

Savcılık Laudunense, Roscelino ve Champeaux müritleri tarafından planlandı. Ancak, Abelardo geldiğinde, kendisini savunmasına izin vermediler ve yargıçlar ona yazısını yakmasını emretti ve ayrıca birkaç yıl öğretmenlik yapmasını engellediler.

Cezasını Saint Médard Manastırı'nda çektikten sonra 1123'te Saint Denis'e döndü. Övdükleri azizin manastırın koruyucusu olduğu varsayılan Dionisio Areopagita ile aynı olmadığını söylerken rahiplerin düşmanlığını fethettiği için çabucak terk ettiği bir konaklama.

Günler sonra Troyes'e gitti ve dinleyicileri onu takip etti. Bu nedenle, 1124'te Bernardo de Claraval (1090-1153) tapınağının yakınında bulunan Paraclete okulunu kurdu.

Suçlamaları

Clairvaux kurumunda yayınlanan öğretiler, Abelard'ın ideallerine itiraz etti. Bunun nedeni, Bernardo'nun metodolojisinin Hristiyanlığın ciddiyeti ile karakterize edilmesiydi, Tanrı'nın gerçeği keşişlere ilettiğini ve böylece insanlara bunu iletebilmelerini ifade etti.

Bunun yerine Pedro'nun hipotezi, kararların daha yüksek bir varlığın değil, bireyin sorumluluğu olduğunu öne sürdü. Bu tanıklık onun kafir ilan edilmesine neden oldu. Bu nedenle, 1128'de Saint Gildas Manastırı'na kabul edilerek emekli olmayı seçti.

Bu yerde başrahip olarak atandı, ancak bazı din adamları onun despotizmle görev aldığını itiraf etti. 1130'da, Eloísa'yı yerleştirdiği ve ona başrahibe adaylığını verdiği Paraclete'de bir manastır inşa etti.

1132'de naiplik işinden istifa etti ve 1139'da Roma din adamları tarafından yeniden günah çıkarmakla suçlandı.

Son yıllar

Bu isnat, Bernardo de Claraval ve Guillermo de Saint Thierry (1085-1148) tarafından sunulan kanıtlar tarafından gerçekleştirildi. Bu teologlar, Abelard'ın eserlerinde açıkça sergilenen çeşitli heterodoks fikirleri topladılar ve bunları papaya gönderdiler.

Bu ihbar, Peter'ın bir konsey yapılması için dilekçe vermesine neden oldu, ancak Sens'in sinodunun cevabı onun ahlaksız argümanlarını geri çekmesiydi. Bu nedenle, o makam kongre önerisini zaten imzalamış olmasına rağmen, Yüksek Papa'ya başvurdu.

İhale, Abelardo'nun artık kamusal alanlarda veya akademilerde bilgisini ifade edemeyeceğini belirledi. 1141'de Cluny manastırına götürüldü; ancak sağlık nedenleriyle Saint Marcel tapınağına sığındı ve kendini yazmaya adadı.

1142'de 63 yaşında öldü. 1817'de kalıntıları, Eloisa'nın yanına gömüldükleri Paris Pere Lachaise mezarlığına nakledildi. Aynı şekilde Paraclete kalıntıları ile tasarlanmış bir filozof anıtı da kurulmuştur.

Düşünce

Aşırı gerçekçiliğin veya nominalizmin temellerini takip etmediği için Abelard'ın düşüncesini belirli bir kategoriye dahil etmek zordur. Yine de, her iki felsefi harekette ortaya çıkan kavramları kendi teorisini geliştirmek için kullandı.

Soyut fikirlerin dış gerçeklikte var olduğunu düşünmüyordu, daha çok zihinde bulunan tanımlardı. Bu anlamda isimlerin anlayışın oluşturduğu tekil terimler olduğunu ve evrensel referanslara sahip olmadığını belirtmiştir.

Bu hipotez, kavramsalcılığın ortaya çıkması için temel oluşturdu. Akademik ve dini bir sütun olarak mantığa odaklandığı için Pedro'nun ideolojisinin bir şekilde Aristoteles diyalektiğinden etkilendiğine dikkat edilmelidir.

Abelardo, aklın inanca anlam vereceğini ifade etti. İnsanların vaaz ettikleri ibadeti anlamaları gerektiğine inanıyordu. Bu yargı yoluyla mistisizme karşı çıktı, bu akım Tanrı'ya umut ve tefekkür yoluyla ibadet etmeyi önerdi.

Felsefeye katkılar

Abelard'ın ilk katkısı, evrensel kavramların fiziksel dünyayı zihinsel olanla birleştiren tutarlı unsurlar olduğunu göstermekti. Mantıklıydılar çünkü dili kullanıyorlardı. Yani, sözler insanlar tarafından telaffuz edilirken anlaşılır olmalıydı.

Bu nedenle esas olan nesne değil anlamdı. Ayrıca, şüphenin soruşturmayı oluşturduğunu açıkladığı bir tür soruşturma prosedürü tarif etti. Bireyler sorduğunda gerçekle karşılaşabilirlerdi.

Bununla skolastik yöntemin gelişmesi için temelleri attı; Ancak gerçeği bulmadan önce, kelimelerin bileşimini anlamak, kutsal kitapların eleştirel bir incelemesini geliştirmek ve bunları yazarın görüşünü kişisel olanla ilişkilendirmeden yorumlamak çok önemliydi.

Bu filozof, gözlemin gerçekleri analiz etmek için hayati önem taşıdığını gösterdiği için, bir bakıma ampirik çalışmayı motive etti. Bir başka katkı şuydu:

Özgürlük hakkında

Hıristiyan-Augustinian teorisinin ardından Abelard, insanlık özgürlüğünün doğasından kaynaklandığını belirtti. Yaradan, varlığı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı, bu yüzden ona akıl yürütme yeteneği verdi.

İnsanlar akıl yürüterek erdemlerini gösterdiler. Böylelikle özgürlüğün düşünme hakkı olduğu takdir edilmektedir. Düşünceler iyiye ya da kötüye yönelikti ve her bireyin etik olarak kendi kaderini tayinine bağlıydı.

Bu argüman aracılığıyla, Peter, fikirlerin uygulanana kadar ahlaki ya da günahsız olmadığını öne sürdüğü için öznelliğin büyümesini teşvik etti.

oynatır

Pedagojik yolculuğu sırasında, Abelardo, belirli bir türün parçası olmadıkları için hibrit tarzlara sahip olmakla öne çıkan çeşitli eserler yazdı. Felsefe, teoloji ve müzik üzerine yazdı.

Amacı, evrensel terimlerin uygunsuzluğuyla ilgili bazı yanıtları tasvir etmekti; Rasyonel duruşları dini olanlarla ilişkilendirmeye, adalet ve adaletsizliğin tanımlarını açıklamaya ve ahlak kavramının sadece vicdan alanını kapsamadığını netleştirmeye çalıştı.

Ayrıca itiraflarını parşömene kaydetti ve yaptığı hataları anlattı. Heloise için birkaç aşk senfonisi, altı İncil ağıtı ve Argenteuil Manastırı için yüz teşekkür ilahisi yazdı. Metinler arasında:

- Birlik ve kutsal üçlü üzerine (1121).

- Abelard'dan Heloise'ye mektuplar (1133).

- Hıristiyan teolojisi (1141).

- Kendinizi tanıyın: Etik (1141).

- Orijinal baskı tarihi hala bilinmeyen bir filozof, bir Yahudi ve bir Hıristiyan arasındaki diyalog; ancak 1992'de ilk izlenim yayıldı.

Talihsizliklerimin hikayesi

Filozofun en önemli kitaplarından biridir çünkü hayatının birçok bölümü bu yayın sayesinde bilinir. Bu otobiyografide yazar, felaketlerini anlatmak amacıyla doğrudan okuyucuya hitap eder. 15 bölümden oluşur ve düzyazı romantiktir.

Evet ve hayır

Bu incelemede Abelardo, kendisini dini kurumla aynı fikirde olmamasına yol açan nedenleri ortaya koydu. Rahiplerin, Allah'ın kutsal iradesini ihlal ettikleri için insanların düşüncelerine müdahale edemeyeceklerini belirtti.

Kılavuz, inancın avantaj ve dezavantajlarının detaylandırıldığı 158 bölüm içerir. Birinci kişide pasajlar olsa da, genellikle anlatım kişisel değildir. Didaktik bir yazıdır.

Referanslar

1. Castellanos, J. (2015). Pedro Abelardo'da mantık ve akıl. Buenos Aires Üniversitesi'nden 18 Kasım 2019'da alındı: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Pedro Abelardo'da diyalektik ve pratik neden: bağımsızlık veya entelektüel labirent. Revista de Filosofía y Letras'tan 18 Kasım 2019'da alındı: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: mantık ve aşk yaşamı incelemesi. 20 Kasım 2019'da Cambridge Üniversitesi'nden alındı: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Ortaçağ metafiziği ve modern dünya. Tarih Bölümü'nden 20 Kasım 2019'da alındı: history.stanford.edu
5. Kral V. (2008). Peter Abelard'ın felsefesinin yeniden keşfi. 19 Kasım 2019'da John Hopkins Üniversitesi'nden alındı: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Bir filozofun portresi: Pedro Abelardo kimdi? School of History'den 19 Kasım 2019'da alındı: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Pedro Abelardo'da özgürlük. İspanyol Ortaçağ Felsefesi Dergisi'nden 18 Kasım 2019'da alındı: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard ve tümeller. 19 Kasım 2019'da College of Arts and History'den alındı: uoguelph.ca