PLATONIK DÜALIZM NEDIR? - FELSEFE - 2025

Platonik ikiciliğin dünyamız önemli ve kalıcı şeyler bulunur ve ikinci olarak geçen şeyler, geçici ve önemsiz (doxa, görüş ya da (Eidos veya fikirlerin dünyayı denir) vardır görünmez bir çizgi ile bölünmüş olduğunu önermektedir duyarlı dünya).

Platon'a göre, ruhumuza ulaşmak ve yüceltmek için her gün çabalamalıyız, böylece sadece eidos veya o fikirler dünyasından düşünebilir ve gözlemleyebiliriz. Ayrıca, Platon'da göreceli bir gerçek yoktur, çünkü bu düalizme dayanarak, gerçek birdir ve çizginin üst tarafındadır.

Platon (solda) ve Aristoteles (sağda), Raphael tarafından bir fresk. Aristoteles, Nicomachean Ethics'in bir kopyasını elinde tutarken, ampirik gözlem ve deneyim yoluyla bilgiye sahip olma inancını temsil eden dünyaya işaret eder. Platon, Timaeus'unu tutar ve Formlara olan inancını temsil eden cennete jestler gösterir.

Felsefi düalizm, dünyanın kendine özgü ve bazen birbirine zıt olan iki yüce güç tarafından yönetildiği veya bölündüğü farklı inançları ifade eder.

Bu doktrinler, evrenin nasıl yaratıldığını ve kurulduğunu açıklamaya çalışır. Bununla birlikte, dünyada sorunsuz bir şekilde bir arada var olabilen iki farklı yasa ve yönetmeliklerin varlığını basitçe açıklayan biraz daha az resmi başka teoriler de vardır.

Pisagor, Empedokles, Aristoteles, Anaxagoras, Descartes ve Kant gibi dünyayı düşünme ve kavrama biçimlerini açığa çıkaran farklı yazarlar var. Dünyanın bir tür tuhaf ve hatta güç, dostluk ve nefret, iyi ve kötü, zeka ile kaos, dolgunluk ile boşluk vb. Şeklinde bölünmesi gibi farklı teorilerle.

Ancak bu alandaki en önemli katkılardan biri Yunan filozof Platon tarafından yapılmıştır.

Platonik düalizmin ilkeleri nelerdir?

Platon'un The Republic adlı kitabında, dualizm hakkındaki tüm teorilerini hem ontolojik hem de antropolojik açıdan bulabiliriz.

Çizgi teorisi

Ontolojik olarak Platon, yaşanan gerçekliğin iki zıt kutba bölündüğünü açıklar ve ortaya koyar. Ünlü ve adı verilen "çizgi teorisinin" yaratıldığı yer burasıdır.

Çizginin en üstünde, tüm geçip giden şeyler, görünür ve somut olan, duygularımız ve algılarımız var. Çizginin bu tarafında, Platon ona doxa, duyarlı veya görünür dünya adını verir.

Çizginin en altında eidos olarak bilinen Platon, asla geçmeyecek ve daima kalacak olan bu ebedi ve zamansız varlıkları ortadan kaldırır. Bu tarafta nesnellik vardır ve şeylerin gerçek özü bulunur. Ayrıca fikir dünyası olarak da adlandırılabilir.

Platon'un bu gerçeklerden herhangi birinin varlığını hiçbir zaman inkar veya inkar etmediği unutulmamalıdır. Sadece fikirler dünyasını bulur ve ona daha çok önem verir, çünkü varoluşumuzun gerçek anlamı olduğunu düşünür, bu da eidos'ta yürüyene kadar ruhumuzu yükseltmek ve hayatımızı bu kadar basit ve sıradan bir şeyle kirletmemek. doxa gibi.

Doxa ve duyarlı dünya ile ilgili sorun, onun kusurlarla dolu olması ve deneyimlerimizin, önyargılarımızın, fikirlerimizin ve görünümlerimizin her zaman mevcut olması ve bizi gerçekten gerekli olanı kavramaktan alıkoyan bir tür filtre görevi görmesidir.

Platon'a göre neden eidos'tan özlememiz, düşünmemiz ve hareket etmemiz gerekir?

Yukarıda bahsedildiği gibi Platon, varoluşun gerçek anlamının eidos'a ulaştığımızda bulunduğunu öne sürer, ancak bu yaklaşımı destekleyen nedenler nelerdir?

Duyarlı tarafta, eidos ya da anlaşılır dünyada geçiş baskın olduğu için, kişiselleştirilmiş ya da kısmi gerçeklikler yoktur. Gerçekten bu tarafta gerçeği (bunu kalıcı ve değişmez bir şey olarak anlamak) ve mükemmelliği bulabilirsiniz.

Platon, eidoslardan düşündüğünüzde ve hareket ettiğinizde fikirlerin gerçek ve dayanıklı olduğunu ve doxa'yı eidoslardan, hakikat görüşünden ayıran şeyin tam da bu olduğunu iddia etti ve onayladı.

Son olarak, düşünceler dünyasından düşüncelerin birbirinden izole edilmediğini, birbiriyle ilişkili bir holding tarafından oluştuğunu belirtmek önemlidir.

Antropolojiden Platonik düalizm

Az ya da çok benzer düşüncelerle, ancak antropolojik bir bakış açısıyla, Platon insan varoluşunda ikilik kurar. İnsanın tamamen zıt iki varlığı olduğunu düşünür.

Birincisi, yukarıda açıklanan satırın alegorisinden düşünerek, geçici ve değişken olduğu için duyulur dünyaya ait olan bedenimizdir.

İkincisi, bizi hayata bağlayan soyut, ilahi ve ebedi unsur olarak kabul edilen ruh var. Bu, fikirler dünyasına aittir, çünkü asla değişmez ve Yunan filozofu için ölümsüzdür.

Bu nedenle insan, bedeninden çok ruhuyla özdeşleşmelidir. Aslında bedenin bizi bağlayan ve gerçek özümüzü göstermemizi ve diğer insanlarınkini ele geçirmemizi engelleyen bir tür hapishane olduğu düşünülmektedir. Beden geçer ama ruh kalır. Birincisi geçici, ikincisi ise ebedi bir şeydir.

Bu düşünceyi filozofun oldukça ünlü başka bir alegorisine katarsak, hangi hayatı yaşadığımızın önemi yoktur: amaç, gölgeleri görmezden gelmek ve mağaralardan çıkmaktır. Platon'un kurduğu rasyonel düşünceye ve görmezden gelmeye göre var olmanın gerçek yolu budur.

Öznelliğimizi bir kenara bırakıp yeni bir manevi seviyeye ulaşmaya çalışmak kesinlikle kolay değil. Belki Platon ütopikti ve bu nedenle gerçekleştirilmesi imkansızdı.

Bununla birlikte, her insan eidoslardan yaşamak, hareket etmek ve düşünmek için çaba sarf etseydi, toplum tamamen farklı olurdu ve ortak yararı elde ederdik.

Rasyonelden yaşamak ve geçici şeylerden vazgeçmek, duyulardan, taraflardan, öznelliklerden vazgeçmek ve şeylerin gerçek özüne ve daha derin bir şekilde yaşamın kendisine odaklanmak için çaba sarf etmek (ne kadar olağanüstü olursa olsun) zarar vermez. .

Bu düşünce ve yaşam tarzı değişimi ancak, insanı duyulur dünyadan anlaşılabilir olana tam olarak ulaşmaya ve ortak iyilik kavramını anlama yeteneğine sahip bir teknik olarak kabul edilen diyalektik ile mümkün olabilir.

Referanslar

1. Broadie, S. (2001, Haziran). XIV * - Platon ve Descartes'da Ruh ve Vücut. Proceedings of the Aristotelian Society (Cilt 101, No. 1, ss. 295-308). Oxford, İngiltere: Oxford University Press. Alınan: akademik.oup.com
2. Düsseldorf, E. (2012). Hıristiyanlık antropolojisinde ikilik. Yazı İşleri Eğitimi. Kitaplıktan kurtarıldı: library.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Platon'un Phaedo'sunda enkarne ruhu seven beden ”. Modern felsefede Platon ve Platonizm'in izinden 7. Alındı: academia.edu
4. Gerson, LP (1986). Platonik düalizm. Monist, 69 (3), 352-369. Jstor.org'dan kurtarıldı
5. Heller, S. (1983). Apuleius, Platonik düalizm ve onbir. Amerikan Filoloji Dergisi, 104 (4), 321-339. Jstor.org'dan kurtarıldı
6. Rahip, S. (1991). Zihin Teorileri. Philpapers.org'dan kurtarıldı
7. Robinson, T. (2000). Platon Yazılarında Zihin-Beden Dualizminin Tanımlayıcı Özellikleri. Kurtarıldı: repositorio.pucp.edu.pe.