ELEŞTIREL RASYONALIZM: ÖZELLIKLER, TEMSILCILER - FELSEFE - 2025

Kritik rasyonalizm çalışan bir metodolojik felsefi sistemdir için onun eleştiri ve gelişiminden insan eylemlerini, onların fikir ve sosyal kurumların bilginin mantıklı bir açıklama, ilkelerini formüle.

Eleştirel olmayan ve bütünsel rasyonalizme karşı çıkan, ona "Eleştirel akılcılık" adını veren İngiliz filozof ve profesör Sir Karl Popper (1902-1994) tarafından yaratıldı.

Yalnızca akıl ve / veya deneyimle kanıtlanabilecek her şeyi kabul eder. Popper, integral rasyonalizmin tutarsızlıklara yol açtığını itiraf ediyor. Ve bunun nedeni, aklın veya deneyimin kanıtının nasıl mümkün olduğunu açıklayamamasıdır.

Diğer bir deyişle Popper, “vahiy modeli” adını verdiği pozitivist epistemolojik modelin eleştirisinden yola çıkıyor. Oradan özgün, küresel ve alternatif bir epistemolojik öneride bulunur.

Şu anda eleştirel rasyonalizm, Popper'ın yaklaşımını tüm eylem ve düşünce alanlarına genişletmeye çalışıyor. Öyleyse göreviniz, eleştirmenleri meşrulaştırması gereken yöntemleri ikame etmektir.

karakteristikleri

Eleştirel rasyonalizmin dayandığı temelleri anlamak için yazarının felsefi pozisyonunu vurgulamak önemlidir. Karl Popper, "Logic Scientific Discovery" adlı eserinde bunu açıkça tanımlıyor:

"Kendimiz ve dünyanın bir parçası olarak bilgimiz dahil olmak üzere dünyayı anlama sorunu." Epistemolojik araştırmalarında, gerçeklik mefhumunda ve tarihselcilikte tam olarak arayacağı şey budur.

Epistemoloji

Popper'ın epistemoloji ve bilim metodolojisine katkısı temel olmuştur. Bunun nedeni, mantık ve bilim arasındaki bağlantıları güncellemeyi önermesidir. Ve her şeyden önce bilimsel gelişmenin rasyonel eleştirisinde.

İngiliz filozofun başlattığı "yanlışlamacı" akıma karşı çıkan tam da bu rasyonel gelişmedir veya "doğrulayıcı" olarak da bilinir.

Bu nedenle, bilim, sözde bilim ve metafizik arasındaki sınırları belirlemek için bilimsel önermelerin yanlışlanabilirlik veya çürütülebilirlik ölçütü uygulanmalıdır. Bu ilkeyle, tümevarımsal doğrulama kriterlerine ve özellikle ifadelerin öneminin neopositivistine itiraz eder.

Bu nedenle, bu filozof için bir önerme, ancak ve ancak kendisiyle çelişen ve dolayısıyla onu revize edilmeye zorlayan gerçekliğin gerçeklerine dayanılarak düzeltilebilirse (tahrif edilebilirse) bilimsel olacaktır.

Bu şekilde, ilke olarak çürütülemez herhangi bir ifade bilimsel olarak kabul edilmemelidir. Bu nedenle, bir hipotezi test etmenin bir yolu olarak tümevarım yöntemini reddeder.

Bununla birlikte, Popperci metodoloji ampirizmi reddetmez, tam tersine onu çürütmenin doğduğu temel olarak alarak değer verir. Ama öte yandan, tüm gözlemlerin beklenti ya da varsayımdan yapıldığını kabul eder.

Gerçeklik teorisi

Herhangi bir epistemolojik varsayıma göre, örtük bir gerçeklik mefhumu vardır. Bu kavram sezgisel olarak deneyimlenebilir olanla özdeşleştirilir. Duyulara sunulan budur.

Popper için gerçeklik üç dünyaya bölünmüştür:

Birincisi, fiziksel varlıkların evrenidir. İçinde hidrojen, kristaller, canlı organizmalar vb.Gibi maddi cisimler bulunur.

İçinde canlılar için fiziksel yasalar yürürlüktedir, çünkü bunlar maddesidir.

İkincisi, diğerlerinin yanı sıra bilinç durumları, psikolojik eğilim, benlik bilinci gibi zihinsel durumlara ve öznel deneyimlere karşılık gelen şeydir.

Bu durumlar, ağrı gibi 1. dünya ile etkileşime girdiklerinde gerçek olarak kabul edilir. Buna 1. dünyaya ait bir ajan neden olur ancak erkeğin belli bir şekilde tepki vermesine neden olur.

Üçüncüsü, düşünce içeriğinin ve insan zihninin ürünlerinin dünyasıdır. Bu dünyada hikayeler, açıklayıcı mitler, bilimsel teoriler, bilimsel sorunlar, araçlar, sosyal kurumlar, dil ve sanat eserleri bulacaksınız.

Elbette aynı anda dünyaları paylaşabilen nesneler var. Bir örnek, 1. Dünya'ya ait şekilli bir taşın 2.Dünya'nın deneyimlerinden geçmesi ve 1.Dünya'nınkine benzer yeni bir unsura ulaşması için yönlendirilerek taklit edilebilecek bir heykel (3. dünya) olabilir.

Bu dünyalardan eleştirel rasyonalizm, bilginin iki anlamı olduğunu düşünür:

Problemler, teoriler ve argümanlar olan amaç. Hepsi inançlardan, insanların bilgi taleplerinden ve eylemlerinden bağımsızdır. Konusu bilinmeyen objektif bir bilgidir.

Zihinsel bir durum olan öznellik, tepki verme veya davranma eğilimi.

Parçalı Sosyal Mühendislik

Popper'ın tarihçiliğe karşı önerisidir. Bunu, söz konusu bilimlerin temel amacı olarak tarihsel bir öngörüye dayanan sosyal bilimlere bakış açısı olarak tanımlar. Ve bu aynı zamanda bu sonucun "yasaları", "modelleri" veya eğilimleri keşfederek elde edildiğini varsayar. Tarihin evrimi altında var olurlar.

Bu nedenle, "Tarihçiliğin sefaleti" nde, tarihselci metodolojik doktrinlerin teorik sosyal bilimlerin tatmin edici olmayan durumundan sorumlu olduğunu düşünür. Aynı zamanda bütünsel bir bütünleştirici karakterden sizi sorumlu kılar.

Bu soruyla karşı karşıya kalan Sir Karl Popper, gerçekliğin seçici, parçalı ve tikel olanını destekleyen bir teklifte bulunur. Böylelikle Parçalı Sosyal Mühendislik, parçalı teknoloji sonuçlarının pratik uygulamalarını açıklamayı amaçlamaktadır.

Bu şekilde, bir amaç elde etmek için mevcut tüm teknolojik bilgileri kullanan hem kamu hem de özel sosyal aktiviteleri içerir. Ayrıca bu mühendislik, yalnızca birkaç sosyal kurumun bilinçli olarak projelendirildiğini kabul eder. Çoğu insan eyleminin istenmeyen bir sonucu olarak doğmuş olsa da.

Tarihçiliğin bütüncül tezahürlerinin siyasette her zaman totaliter bir karakter kazandığını düşündüğü tüm bunlardır.

Tüm bunlarla karşı karşıya kaldığında, bir tür tarihsel evrimciliği gündeme getiriyor. Bu, büyülü güçlere maruz kalan kapalı veya kabile toplumundan açık topluma geçiş. Bunda insanın eleştirel yetenekleri özgürce tezahür eder.

Bu açık toplum, hoşgörüsüzlük yapanlar dışındaki herkese karşı hoşgörüye dayanır. Bu nedenle, hiçbir hükümet veya kişi tüm sorunlara küresel çözümler bulmaya çalışmamalıdır.

Bu nedenle, siyasi ve ekonomik düzeyde sonuçları aşamalı sosyal mühendislik ile test edilebilecek bir sosyal teknolojiye ihtiyaç vardır.

Temsilcileri

Eleştirel rasyonalizm sadece Popper ile bitmez, diğer filozoflara yansıtılır. Aralarında:

Thomas Khun (1922-1996)

Bilimsel teorilerin gelişimini anlamak için tüm bilimin tarihsel incelemesinin zorunlu olduğunu savunuyor. Ve ayrıca neden bir noktada teorinin kabul edildiğini ve dolayısıyla doğrulandığını ve gerekçelendirildiğini anlamak için.

Imre Lakatos (1922-1974)

Yanlışlamacılık üzerine tezi, bir teorinin hiçbir deney veya gözlemle değil, başka bir teori ile yanlışlanabileceğini belirtir.

Ayrıca, hiçbir deneysel raporun, gözlemsel ifadenin, deneyin veya çok iyi doğrulanan düşük seviyeli tahrif edici hipotezin kendi başına bir tahrifat yaratamayacağını ileri sürer.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Bilimsel testler için kullanılan metodolojik kurallarla ilgileniyor. Bu kuralların, onları kullanan bilim adamları tarafından ihlal edildiği sonucuna varır.

Öte yandan bilimsel bir yöntem olarak tanımlanabilecek hiçbir şeyin olmamasını sağlar. Bu nedenle, bilgiye ulaşmak için bireyin mümkün olan her seçeneğe serbest erişilebilirliğini varsayar ve savunur.

Referanslar

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popper'ın Eleştirel Akılcılığı. Hukuk Fakültesi Dergisi (8), s. 121-146. Revista.fder.edu.uy dosyasından kurtarıldı.
2. Feyeraben Paul (1975). Yönteme Karşı. Yeni Sol Kitaplar: Londra.
3. Galván, Maricruz (2016). Eleştirel akılcılık ve yorumlama. Meksika Özerk Üniversitesi. Ideas y Valores dergisi cilt 65 no. 160, s. 239-251. Scielo.org.co'dan kurtarıldı.
4. Kuhn, Thomas (1962). Bilimsel Devrimlerin Yapısı. Chicago Press Üniversitesi: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Eleştirmenlerim üzerine düşünceler. İçinde: Lakatos I ve Musgrove A. (editörler). Eleştiri ve Bilginin Büyümesi. Cambridge University Press: Cambridge, s. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Bilimsel araştırma programlarının tahrifatı ve metodolojisi. İçinde: Lakatos I ve Musgrove A. (editörler). Eleştiri ve Bilginin Büyümesi. Cambridge University Press: Cambridge, s. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Bilimsel Keşif Mantığı. Routledge Classics, Londra ve New York. Ed. 2002. strangebeautiful.com'dan kurtarıldı
8. Popper, Karl (1957). Tarihselciliğin Yoksulluğu. 2. Baskı. Routledge ve Kegan Paul, Londra 1960.
9. Popper, Karl (1966). Açık Toplum ve Düşmanları. Platon'un Büyüsü, cilt 1. Routledge Classics, Londra.
10. Popper, Karl (1999). Tüm Yaşam Problem Çözmektir. Routledge Classics, New York (1999).