Felsefede merak o çevrenin ve evrenin kendi varlığını göre gölgelerden dışarı insanları sağlayan Zihni aydınlatır duygudur. Bizi çevreleyen şeyin gözlemlenmesi ve tefekkürle birlikte, insan aklını şaşırtan şeyin cevaplarını bulmamızı sağlayan şey budur.
Böylece gerçek bilgeliğe ulaşılır. Platon şaşkınlığın temel olduğunu düşünür çünkü bu sayede ilk ilkelerin araştırması ortaya çıkar ve böylece felsefi düşünce doğar. Bu Platonik miras, Aristoteles ve zamanla çok daha yakın olan Heidegger gibi daha sonraki düşünürler tarafından ele geçirildi.
Bu kavramı münhasıran uygulayanlar yukarıda belirtilenler değildir. Filozof ve dilbilimci Ludwig Wittgenstein tarafından da kullanılır, ancak buna "şaşkınlık" denir. Her felsefi soruyu ortaya çıkaran bu şaşkınlıktır.
Menşei
Harikalar kavramı Antik Yunan'da doğmuştur ve temelleri iki pozisyondadır. İlki, gerçeğin açığa çıkmasına izin veren şeyin şaşkınlık olduğu Platon'unki. Orijinal ışığı bularak gölgeyi dağıtan şey budur; bir kez bulunduktan sonra varoluşun anlamı haline gelir.
İkinci görüş, Aristoteles'in, şaşkınlığın, araştırma ihtiyacının farkında olmak olduğunu düşündüğü konumdur. Bu, gerçeklikten görünen tüm şüpheleri çözmek için soruşturmalara yol açar.
Platon için
Platon'un Sokrates aracılığıyla Theetus tarafından hissedilen şaşkınlığın filozofun özelliği olduğunu garanti ettiği yer Theaetetus Diyaloğu'ndadır. İstemsiz olarak deneyimlenen doğal bir ruh halidir.
Ayrıca, Iris'in Taumante'nin kızı olarak soyunun doğru olduğunu da ekliyor. Taumante'nin Yunanca'da anlamı hayret edilecek olan thaumazein (θαυμάζειν) fiiliyle ilişkili olduğu unutulmamalıdır.
Öte yandan Iris, tanrıların habercisidir ve gökkuşağının tanrıçasıdır. Böylece o, harikanın kızıdır ve tanrılar ile insanlar arasında var olan anlaşmayı ilan eder. Bu şekilde Platon, filozofun göksel ve dünyevi arasında aracılık eden kişi olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
Aynı şekilde, Sokrates'in The Republic'te Glaucón ile diyaloğunda, pasif olan şaşkınlığın bilgelik sevgisi eylemini oluşturması gibi başka kavramlar da ortaya çıkıyor. Ancak filozof şaşırdığında, bu pasif durumdan aktif sevgi durumuna geçebilir.
Kısacası, Platon için şaşkınlık, bilginin kaynağıdır. İlk ilkeleri araştırmaya götüren işte bu beceri veya sanattır. Dahası, bilgiden önce ve tüm bilgelikten önce gelir ve bilginin hırsının ortaya çıkması için ruhta görünmesi gerekir.
Aristo için
Platon'un bir öğrencisi olan Aristoteles, merak konusuyla da ilgilenir. Ona göre felsefe ruhun bir dürtüsünden doğmaz; tersine işler kendini gösterir ve baş belası haline gelir, böylece insanı araştırmaya sevk eder.
Aristoteles, Metafizik eserinde bu sorunların uyguladığı baskıyı "gerçeğin zorlaması" olarak adlandırır. Şaşkınlığın bir cevapta kalmasına izin vermeyen, ancak başka bir şaşkınlık ve bir başkası tarafından takip edilen bu zorlamadır. Yani bir kez başladıktan sonra durdurulamaz.
Bu şaşkınlık, hayranlık veya thaumazein'in Metafizik'te belirtildiği gibi üç seviyesi vardır:
1- Yabancıların arasında hemen ortaya çıkan şeylerden önce olan.
2- Güneş, Ay ve yıldızlar gibi önemli konulardaki şaşkınlık.
3- Her şeyin kökeninin önünde meydana gelen.
Ayrıca insanın doğasında bilme arzusu olduğunu savunur; onu ilahi olana götürür. Ancak bu gücün gerçeğe yol açması için rasyonel yapılması gerekir. Bu mantıksal ve dilsel kurallara göredir.
kavram
Platon ve Aristoteles'in düşüncelerinden, Alman filozof Martin Heidegger bu temayı 20. yüzyılda derinlemesine ele aldı.
Heideggerian harikası
Heidegger'e göre, gerçek bulunduğunda felsefede merak ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu karşılaşma aşırı duyarlılıkta gerçekleşmez, ama bu dünyada olur; yani, şeylerin kendisiyle ilgilidir.
Tüm nesnelerin, onları kayıtsız ya da insana opak yapan bir sisle kaplı olduğunu savunuyor. Bir nesnenin, bir şeyin veya dünyanın bir kısmının ani bir tezahürü veya ifşası olduğunda, şaşkınlık ortaya çıkar.
Gerçekle yüzleşmek
Öyleyse şaşkınlık, gerçekle karşılaşmaya izin veren bir deneyimdir. Bu, günbatımında okyanusa bakmaktan mikroskop altında bir hücreyi görmeye kadar değişebilir. Her iki gerçek de duyulara keşfedildiğinde tüm ihtişamıyla kendini gösterir.
Bu şekilde Heidegger, gerçeğin örtülü gerçekliği ortaya çıkarmak veya ortaya çıkarmakla ilgili olduğunu onaylar. Yani kişinin aydınlanmaya ulaşmasını sağlayan bir perde çekilir.
Öte yandan, şaşkınlığın kendiliğinden olduğunu düşünün. Bununla birlikte, sadece gerçeklikte değil, insanın kendisinde de yapılabilen uzun bir hazırlıktan ortaya çıkabilir.
Bu, felsefedeki şaşkınlığın, gizli gerçeklikten çok, özellikle algılama ve bireyselleşmeyle ilgili süreçlerde insanın içinde bulunduğu kendi kafa karışıklığını ortaya çıkardığını ima eder.
Ne içeriyor?
Günlük hayatta şaşkınlıktan bahsettiğimizde, öngörülemez olanın kesintiye uğramasına şaşırtmak için şaşkınlığa atıfta bulunuruz.
Kişiyi tuhaflığa saplandıran ve hatta bazı durumlarda cevap verme kabiliyetinden yoksun bırakan, dışsal veya içsel bir nesne, durum veya olay ile ilişkilidir.
Bu anlamda felsefedeki şaşkınlıkla ilişkilendirilebilir, çünkü gerçeği arama süreci bu duygu aracılığıyla harekete geçer. Bu, insanın başlangıcından beri bulunabilir.
Doğu ve Batı her kültürde insan açıklanamaz olanın önünde durmuştur. Evrene, yıldızlara ve yıldızlara, dünyadaki yaşama ve kendi doğasına hayran kaldı.
Kendisini ve çevresini anlamak, varoluşunda ve ona eşlik eden tüm varlıkların varlığında anlam bulmak için cevapları aramaya iten de bu şaşkınlıktır.
Referanslar
- Aristo (1966). Aristoteles'in Methapysics'i. Hipokrat G. Havari tarafından Yorumlar ve Sözlükle çevrilmiştir. Indiana University Press.
- Boller, David (2001). Platon ve Wonder. İçinde. Extraordinary Times, IWM Junior Ziyaretçi Dostları Konferansları, Cilt 11, 13. Viyana. İwm.at dosyasından kurtarıldı.
- Elliot Stone, Brad (2006). Merak Hırsızı Olarak Merak Heidegger'in Sıradan Zaman Kavrayışı Eleştirisi Üzerine Bir Deneme. KronoScope 6 (2) s. 205-229. Researchgate.net'ten kurtarıldı
- Gómez Ramos, Antonio (2007). Şaşkınlık, Deneyim ve Biçim: Felsefenin üç kurucu anı. Convivium No. 20, s. 3-22. Felsefe Fakültesi, Barselona Üniversitesi. Raco.cat'den kurtarıldı.
- Ellis, Jonathan; Guevara Daniel (değiştir) (2012). Wittgenstein ve Zihin Felsefesi. Haziran 2007'de Kaliforniya Üniversitesi'nde düzenlenen bir konferansa dayanmaktadır. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
- Engel, S. Morris (2002). Felsefe Çalışmasında Çağdaş Felsefe - 5. baskı-. Çatlak. 9. s. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. KULLANIMLARI.
- Held Klaus (2005). Merak, Zaman ve İdealleştirme - Epoché'de Yunan Felsefesinin Başlangıcı Üzerine: Felsefe Tarihi için Bir Dergi. Cilt 9, Sayı 2, s. 185-196. Pdcnet.org'dan kurtarıldı.
- Ordóñez, Leonardo (2013). Bir merak felsefesi için notlar. Tinkuy No. 20, s. 138-146. Bölüm, İspanyolları değerlendiriyor. Université de Montréal. Dialnet.unirioja.es'den kurtarıldı.
- Platon (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. 2014'ü yeniden yazdırın. Oxford University Press. Philpapers.org'dan kurtarıldı.
- Platon (1985). Cumhuriyeti. Gredos Klasik Kütüphanesi. Madrid.
- Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Şaşkınlık, felsefenin orijinal sevgisi. Areté, cilt. 29, hayır. 1, s. 167-181. Misket Limonu. Scielo.org.pe'den kurtarıldı.