AUGUSTE COMTE: BIYOGRAFI, TEORILER, KATKILAR, ESERLER - BILIM - 2025

Auguste Comte (1798 - 1857), bilim kategorisine yükselttiği sosyolojinin yanı sıra "pozitivizm" veya pozitif felsefe olarak bilinen bir akımın öncüsü olduğu bilinen bir Fransız filozoftur.

Bu düşünür tarihteki ilk bilimsel filozof olarak kaydedildi ve ünü 19. yüzyılda en yüksekti. Ailesi hem Katolik hem de monarşik olmasına rağmen, Fransız Devrimi'nin etkisi ona damgasını vurdu. Büyüdüğü tarihsel an, Comte'a dinden ve kraldan uzaklaşmak için gerekli dürtüyü verdi.

Auguste Comte, Bilinmeyen yazar, Wikimedia Commons aracılığıyla

Matematik ve astronomiye özel bir ilgi duyduğu Paris'teki Polytechnic School'a (Ecole polytechnique) katıldı. Daha sonra o kurumdan atılmasına rağmen, Comte Fransız başkentinde kaldı ve öğretmen olarak çalışarak hayatta kaldı.

1817'den itibaren felsefi düşüncesi üzerinde büyük etkisi olan Henri de Saint-Simon'un sekreterliğini yaptı.

Comte, geliri çok düşük olduğu için hayatının büyük bir bölümünde finansal olarak arkadaşlarına bağlıydı. Yakınları arasında John Stuart Mill ve Emil Littré gibi isimler de vardı.

Son yıllarını pozitif felsefeyi yeni bir inanca dönüştürmeye çalışarak geçirdi. Erken terk ettiği yeni kilise Katolikliği için bir model olarak kullandı. Bununla birlikte, Comte'un öne sürdüğü dini teklifte, azizler bilim, siyaset filozofları ve tarihin diğer önemli kişilikleriydi ve övülen yüce varlık insanlığın kendisiydi.

Auguste Comte'nin çalışmalarının etkisi özellikle Latin Amerika'da, özellikle Meksika ve Brezilya'da yoğun oldu.

biyografi

İlk yıllar

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte 19 Ocak 1798'de Fransa'nın Montpellier kentinde doğdu. Babası, Luis Augusto Comte adında vergi toplamaktan sorumlu bir devlet memuruydu ve annesi Rosalía Boyer'di.

Katolik ve monarşik bir ailede doğan üç erkek kardeşin en büyük oğluydu. Ülkesi devrimle sarsılırken dünyaya geldi. O sıralarda Fransız toplumunda cumhuriyetçilik tutkusu yoğundu.

Auguste çok küçük yaşlardan beri ebeveynlerinin dinini ve siyasi fikirlerini reddetti. Asi doğası olan parlak bir genç adamdı; Bunun bir kanıtı olarak, 1814'te sadece 16 yaşındayken École Polytechnique de Paris'e kabul edildiği bilinmektedir.

Bu kurum askeri çalışmaların merkezi olarak doğmuş olsa da, zamanla ülkenin en önemli ileri bilimler akademilerinden biri haline geldi. Comte'un gerçekten ilgilendiği şey tam da bu idi.

Bu dönemdeki en önemli akıl hocalarından bazıları Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange ve Pierre-Simon Laplace idi. Genç adamın en sevdiği konuların matematik ve astronomi olduğu da biliniyor.

gençlik

1816'da Auguste Comte, siyasi bağlantıları nedeniyle Paris'teki Ecole Polytechnique'den atıldı. Cumhuriyetçilik, Bourbon'ların dayattığı temeller üzerinde reform yaptıktan sonra kurum içinde takdir görmedi.

O iki yılı Paris'te geçirdikten sonra Comte, Montpellier'de kendisine yer olmadığını biliyordu. Bu yüzden hayatını özel bir fen bilimleri hocası olarak çalışarak, özellikle matematikte çalışarak kazanmaya başladığı başkente yerleşmeye karar verdi.

O dönemde Auguste Comte'un, Thomas Jefferson'un Amerikan ulusunda açmayı planladığı bir kurumda bir pozisyon işgal etmek için Amerika Birleşik Devletleri'ne seyahat etmekle ilgilendiği düşünülüyordu.

Ayrıca Comte, felsefe ve tarihi derinlemesine öğrenmekle ilgilenmeye başladı ve bunu büyük ölçüde kendi başına yaptı.

Saint-Simon

1817'de Auguste Comte, sosyalizmin teorik kurucularından biri olan Henri de Saint-Simon'un sekreteri olarak işe girdi. Spesifik olarak o Fransız filozof, toplumdaki en güçlü grupların bilim adamları ve sanayiciler, yani teknokratik sistem olması gerektiğini belirtti.

Comte'un düşüncesinin ana fikirleri, Saint-Simon'un yaklaşımlarından oldukça etkilenmiştir. O yıllarda Auguste Comte, patronuna ve entelektüel akıl hocasına yakın olan Parisli entelektüel seçkinlerle temasa geçti.

Bu dönemde Comte, medyada Saint-Simon'un elindeki bazı fikirlerini yayınladı, ancak bunları asla imzalamadı. Aralarında her şey yolunda gitmiyordu ve entelektüel çelişkiler zaman geçtikçe derinleşiyordu.

1819'da Auguste Comte ilk imzalı metnini yayınladı: Düşünceler ve arzular arasındaki genel ayrılık.

Saint-Simon ve Comte arasındaki son kopuş, yedi yıllık işbirliğinin ardından Nisan 1824'te gerçekleşti.

Her halükarda, ikincisinin etkisini ortadan kaldırması zordu. Bu, ikisi arasındaki profesyonel ve kişisel ayrılıktan sonra Comte tarafından yapılan çalışmada görüldü.

Pozitif felsefe kursu

Saint-Simon'la ortak çalışmaların sona ermesinden kısa bir süre sonra Auguste Comte, 1825'te Caroline Massin ile evlendi. O sırada yeni kurulan çift için mali zorluklar çok fazlaydı.

Comte, arkadaşlarının cömertliğine büyük ölçüde güveniyordu. Karısı, onunla birlikte hayatının en zor anlarıyla yüzleşmek zorunda kaldı, hatta aile gelirine yardımcı olmak için bir süre fuhuş yapmak zorunda kaldı.

Nisan 1826'da Comte, o dönemde en tanınmış entelijansiyanın birçok üyesinin katıldığı Pozitif Felsefe Kursunu öğretmeye başladı. Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol ve Henri Marie Ducrotay de Blainville gibi erkekler için durum buydu.

Zihinsel problemler

Pozitif Felsefe Kursu ile ilgili derslerinin üçüncü seansından sonra durmak zorunda kaldı. Bu zorunlu aranın ana nedeni, Comte'nin sağlık sorunlarıydı.

Stabil olarak çıktığı bir akıl hastanesine yatırıldı, ancak tam olarak tedavi edilmedi. Onu tedavi etmekten sorumlu doktor, sınıfının dinleyicilerinden biri olan Dr. Esquirol'du.

Filozofun evine gönderilmesinden bu yana, Comte'nin bakımı karısı Caroline'ın elindeyken, her iki evin de dizginleri.

1827'de Comte, Sanat Köprüsü'nden Seine Nehri'ne atladığında hayatını sona erdirme girişimi oldu. Neyse ki, filozof intihar etme hedefine ulaşmadan kurtarıldı.

Bir yıl sonra, çoktan iyileştiğinde, derslerini vermeye ve felsefi materyalini hazırlamaya devam etti.

Önerileri mükemmel bir karşılama aldı ve 1830'da onları tekrar etmesi için Royal Athenaeum'a davet edildi. O zamandan beri Kurs Pozitif Felsefe Kursunun altı cildini yayınlamaya başladı ve dizi 1842'de tamamlandı.

Yeni ilişkiler

Auguste Comte 1842'ye kadar Polytechnic School'da özel öğretmen ve ayrıca sınav görevlisi ve öğretmen olarak çalıştı. Filozof ile kurumun yöneticisi arasında ortaya çıkan çelişkiler Comte'un kovulmasına neden oldu; ayrıca aynı yıl Caroline'den boşandı.

Ulusal Muhafızlar'da askerlik hizmetini yapmayı reddettikten sonra hapishanede kısa bir süre kaldı.

John Stuart Mill, Comte'un eserlerini okudu ve 1841'de Fransızlarla temasa geçme ihtiyacı hissetti.

Comte, École Polytechnique de Paris'teki öğretmenlik görevi olan ana gelirini kaybettikten sonra, bazı arkadaşları ve takipçileri onu maddi olarak destekledi. Bu müşteriler arasında öğrencisi olan Mill ve Emile Littré de vardı.

1845'te Comte'un en önemli ilişkilerinden biri ortaya çıktı: büyük aşkı Clotilde de Vaux ile tanıştı. Kocasından fiziksel olarak ayrılmış olmasına rağmen hala evli olan Fransız bir aristokrat ve yazardı.

İkisi arasındaki ilişki, derin karşılıklı idillere rağmen hiçbir zaman entelektüel düzlemin ötesine geçmedi, ancak Clotilde, Comte'un 1845'teki fikirleri üzerinde derin bir etkiye sahipti. Onu etkileyen tüberküloz, onları öldüğü yıl olan 1846'da kesin olarak ayırdı. .

Pozitivist toplum

Clotilde'ın ölümünden sonra Comte, hayatındaki bir diğer önemli ilişkiyi de kaybetti: Mill'inki. İngiliz, Comte'un daha büyük bir kararlılıkla sergilemeye başladığı ahlaki üstünlük ve küstahlığa dayanamadı ve yazışmasını askıya almaya karar verdi.

Auguste Comte'un gençliğinden itibaren mali durumu çok istikrarsızdı, ancak Mill'den ayrıldığı için tekrar kritik hale geldi. Daha sonra bir tür dini insanlık kültüne dönüştürmeye çalıştığı Pozitivist Toplum adlı bir grup kurdu.

Aynı yıl Emil Littré, ortakları Fransız felsefesiyle ilgilenenler olan Comte ile finansal olarak işbirliği yapmak için bir tür aboneliği teşvik etti.

1851'de III. Napolyon darbesini destekledi, ancak Comte kurduğu sistemden memnun kalmadı ve entelektüel desteğini Rusya'nın çarı olarak görev yapan hükümdar I. Nicholas'a iade etti.

1851 ile 1854 yılları arasında Pozitif Politika Sisteminin dört cildini yayınladı, burada o zamanlar sosyoloji olarak bilinen yaklaşımına son şeklini verdi.

Son yıllar

Farklı projeler üzerinde çalışmaya devam etmesine rağmen, insanlık dini temel ilgi alanı ve mesleği olmaya başladı. Katolik sistemi temelinde Auguste Comte, kendisinin papa olarak hizmet ettiği yeni bir dini düzen yarattı.

Aralarında aşkını Clotilde de Voux ve Newton, Julius Caesar, Dante veya Shakespeare gibi diğer büyük karakterleri saydığı kutsal metinler, tapınaklar ve azizler yaptı.

1856'da, öznel sentez adını verdiği son çalışmasını yayınladı. Bu dönemde, yeni dine olan ilgisi takıntılı hale geldikçe, eski takipçilerinin ve öğrencilerinin çoğu ondan uzaklaştı.

Ölüm

Auguste Comte 5 Eylül 1857'de Paris, Fransa'da mide kanserinden öldü. Filozof Peré-Lachaise mezarlığına gömüldü.

Son günlerini yoksulluk içinde geçirmiş ve tüm arkadaşlarını kademeli olarak yabancılaştırdığı kendi karakterinin bir sonucu olarak sosyal olarak izole olmuştu.

Birçok kişi tarafından nankör ve bencil olarak algılanmasına rağmen, tüm entelektüel çabalarını insanlığın anlayışını ve ilerlemesini takip eden bir sisteme katkıda bulunmaya adadı.

19. yüzyılda teorileri büyük bir karşılama ve geniş etkiye sahip olmasına rağmen, Comte sonraki yüzyılda fiilen unutuldu.

Teorilerinin nüfusa derinlemesine nüfuz ettiği bir ülke olan Brezilyalı hayranları, kalıntılarının kaldığı mezarlıkta kendisi için bir heykel yapılmasını emretti.

Eğitim

Fransa'nın ve Avrupa'nın geri kalanının Auguste Comte'un entelektüel oluşumu sırasında kendisini içinde bulduğu tarihsel bağlamı araştırmak gerekiyor.

Doğduğunda Fransız konsolosluğu başında Napolyon Bonapart ile iktidardaydı ve imparator olarak Korsikalı ile birlikte büyüdü. Ardından, akademik yıllarında, monarşik yeniden yapılanma, Louis XVIII komutasında gerçekleştirildi.

École Polytechnique de Paris, Bourbon kralının yeni hükümetine uyum sağlamak zorunda kaldığında, Comte ve cumhuriyetçi sempati gösteren meslektaşlarının çoğu kurumdan atıldı ve bir daha kabul edilmedi.

Aynı yıllarda, yeni hükümdar tarafından uygulanan basın özgürlüğünün koruması altında bir dizi süreli yayını yöneten Saint-Simon ile tanıştı.

O yerden Saint-Simon, sosyalist akıma yönelmiş bilim adamlarına ve sanayicilere uygun fikirleri yaymakla görevliydi. Bu şekilde teknokrasinin entelektüel kurucusu konumunu kazandı.

Entelektüel etkiler

Sanayi Devrimi çerçevesinde Saint-Simon'unki gibi teoriler ortaya çıktı. O dönemde Avrupa çeşitli sosyal, ekonomik ve teknolojik değişimlerden geçiyordu. Filozof, sonunda endüstrinin sosyal ilişkiler de dahil olmak üzere tüm alanlara nüfuz edeceğini düşünüyordu.

Sonuç olarak Comte, büyük savaşların bittiğini ve askeri ve otoriter modelin tükendiğini düşünüyordu. Fransız düşünürler ayrıldı çünkü Comte, Saint-Simon'un eserlerinden birini çalmaya çalıştığını ve ona herhangi bir itibar vermeden yayınlamaya çalıştığını iddia etti.

Saint-Simon'un onun üzerindeki etkisi Comte'un düşüncesi için çok önemli olsa da, genç adam kendi teorik bedenini vesayet olmadan bulmak istiyordu. Comte'un felsefi etkilerinden bir diğeri, David Hume ve Immanuel Kant gibi yazarlardı.

İlk yaklaşımlar

Auguste Comte'a kadar, bilgi hakkında yazanlar bunu psikolojik bir bakış açısıyla yaptılar, çünkü insan zihninin sınırlarının yanı sıra bilginin sınırlarını da çizdiler.

Bu Fransız'ın yaklaşımında devrimci olan şey, bilgiye metodoloji ve epistemoloji yoluyla yaklaşma biçimiydi. Comte, bilginin insanın bireyselliklerinden değil, tarihsel bir perspektiften incelenmesi gerektiğini belirtti.

Comte teorileri

Pozitivizm

Bu felsefi akım, Auguste Comte'un 1826'da öğretmeye başladığı ancak 1830-1842 yılları arasında yayınlanan Pozitif Felsefe Kursu'nda ortaya koyduğu konferansların ve bilgi üzerine düşüncelerin doğrudan bir ürünü olarak ortaya çıktı.

Fransız filozof için dersinin merkezi, çalışma odağı toplum olan bir bilime ihtiyaç duyulduğunun gösterilmesi olmalıdır. Ayrıca farklı bilimlerin bir bütünün farklı uçları olduğunu göstermek istedi.

Yani, Comte için bilime genel olarak felsefenin içinde bir unsur olarak yaklaşılmamalı, kendisi bir nesneydi.

Üç aşama kanunu

Auguste Comte, bilginin üç farklılaştırılabilir ve ilerleyen aşamadan geçtiğine dair bir öneri geliştirdi:

Bir numaralı pozisyon, Auguste Comte'a göre "teolojik" olarak bilinmesi gereken aşamaydı. Bu en temel süreçlerden biridir ve dolayısıyla varlığın doğası ve fenomenler ile bunların başlangıcı ve bitişi gibi basit amaçlara odaklanır.

Her şeyin siyah beyaza indirgendiği kavramlara ve mutlak tepkilere odaklandı, çünkü her şey bir tetikleyicinin eyleminin doğrudan bir ürünü olarak kabul edildi. Dahası, sosyal tarihte bu, askeri ve monarşik toplumlarla eşittir.

Bir sonraki aşama, bu doğaüstü ajanlardaki "metafizik" idi, ancak görünür etkiler üreten özler tasarlandı. Gerekli bir geçici ve geçici evrimsel aşamadır, akıl yürütme ile karakterize edilir ve araştırma eğilimindedir.

Tam da bu ara süreçte temel soruların yanı sıra şeylerin nedeni hakkında başka şüpheler de gündeme getirilebilir.

Bu aşama, toplumun yasal gerekçesine karşılık gelir, Comte bunu insan hakları gibi kavramların yoluna girdiği Aydınlanma ile ilişkilendirir.

Üçüncüsü, Comte "pozitif" olarak vaftiz ettiği aşamaya geçmesi gerektiğini öneriyor. Bu aşamaya gelen araştırmacı, mutlak cevaplar bulmanın mümkün olmadığını şimdiden kabul etmiştir. Bunu özümsedikten sonra, amaç fenomeni yöneten yasaları bilmek olur.

Bilimsel muhakemenin hakim olduğu bu aşamada, gözlem ve karşılaştırma yoluyla ilişki kullanılır. Bu son düzey, Comte'un yaşadığı endüstriyel topluma karşılık gelir.

sosyoloji

Auguste Comte tarafından ortaya atılan kavram, birleşik bir sosyal bilime atıfta bulunur. Toplumların geleceğinin gelişiminin düzenli bir şekilde planlanmasına izin verirken, hediyesini onunla anlatmak istedi.

Bu bilime isim veren kelimeyi ilk kullanan kişi olmasa da, terimin Comte tarafından icat edildiği düşünülmektedir. Çünkü ona en yaygın anlamı veren ve "sosyoloji" etrafında düşünceleri en iyi şekilde işleyen kişi oydu.

Fransız filozofa göre, pozitif felsefenin tek bir amacı vardı, o da toplum çalışmalarını bilginin üçüncü aşamasına yükseltmekti.

Toplumla ilgili konuları ele alan bu yeni bilimde, filozof iki farklılaştırılabilir yönü ayırdı: hem yasaları hem de sosyal organizasyonları inceleyen sosyal statik ve ilerleme ve değişikliklerin ele alındığı sosyal dinamik.

Comte, günümüze kadar yaklaşan çalışmalarda toplumun doğasının spekülatif bir tedavi gördüğüne inanıyordu. Sonuç olarak, hem felsefede hem de tarihte ahlaki kodların ve önyargıların algıyı bulandırması son derece kolaydı.

Sosyal statiğin farklı zamanlardan farklı düşünürler tarafından geniş çapta incelendiğini ve tartışıldığını, ancak sosyal dinamik sistematik olarak göz ardı edildiğini iddia etti. Dahası, ihmal edildiğini düşündüğü sosyolojik alanla ilgileniyordu.

Bilimin sınıflandırılması ve hiyerarşisi

Comte, bilimleri hem karmaşıklıkları hem de tarihsel gelişimleri için düzenlediği bir plan yarattı. Bu ölçekte, ilk sırada en temel ve sondan en karmaşığa karşılık gelir, şimdiye kadar tercih edilen sınıflandırma budur.

Sıra aşağıdaki gibiydi:

1) Matematik

2) Astronomi

3) Fizik

4) Kimya

5) Fizyoloji (veya biyoloji)

6) Sosyoloji

Bu alanların her biri, Fransızların bilim felsefesi olarak tanımladığı şeyin bir parçasıydı. Çalışma alanı içindeki tüm alanlar hiyerarşide temsil edildi.

Genelden özele gitti. Bu nedenle, ilk sırayı diğer birçok bilim dalına bir araç olarak hizmet eden matematik, son sırada ise en karmaşık olduğu için gelişmek için daha fazla yardımdan yararlanan sosyoloji işgal etti.

Comte'a göre, örneğin, kimyanın fiziği kullandığı gibi, astronominin matematiği kullandığı açıktı. Daha ileri her bilim, bir önceki bağlantının ürünü olmadan bir öncekini kullanır.

Yöntem

Auguste Comte'un pozitif felsefesine beden veren üç süreç vardır, böylece bir araştırma bilimsel bir çalışma olarak kabul edilebilir.

İlk olarak, temel olarak hizmet eden bir prosedür uygulanmalıdır: gözlem. Ancak bunun sınırlandırılması gerekir, yani önceden tanımlanmış bir hipotez veya yasa olmalıdır.

Sonuçların önceden tasarlanmış bir hipoteze uygun olacak şekilde manipüle edilme riski olduğu inkar edilemez.

İkinci süreçte deney gerçekleşir, ancak bu sadece fizik ve kimya gibi alanlarda olduğu gibi araştırmacı tarafından kontrol edilen manipülasyonlara girilebilmesi durumunda geçerlidir.

Ancak biyoloji gibi daha karmaşık alanlar buna izin vermez. Burada doğanın, Comte'un patolojiler olarak adlandırdığı şekliyle, ancak kendi yoluna gitmesine ve kendi deneylerini gerçekleştirmesine izin verilebilir.

Karşılaştırmalar, Comte tarafından önerilen yöntemin son sürecini oluşturmaktadır. Karşılaştırmalar bu üçüncü adıma hakimdir ve bu biyoloji gibi alanlarda yararlıdır çünkü örneğin anatomi gibi daha kolay çalışılmasına izin verirler.

Comte'un çağdaşları üzerindeki ana etkisi metodolojikti. Mantıksal analiz, bu filozofa göre bilimde verilmesi gereken temel gereksinimlerden biriydi.

Sosyolojinin geleceği

Auguste Comte'a göre sosyoloji tarafından ele alınması gereken ana konular olan yönler, toplumun evrimi (ortaya çıkış, genişleme ve yaşam döngüleri) ve özellikleri (tarih ve biyoloji kullanımı yoluyla) idi.

Tarihi sosyoloji ile ana işbirliği alanı olarak düşündü, çünkü bu şekilde diğer alt düzey bilimlere ihtiyacı olmayacaktı. Onun planında sosyal felsefenin yalnızca biyoloji ile bağımlı bir ilişkisi vardı.

Bu noktada, Comte'un toplumu incelemeye yaklaşımı ile sosyolojinin şu anda bu amacı gerçekleştirmek için yaptıkları arasındaki farklar görünür hale geliyor (sosyal matematik ve ekonomi gibi araçların kullanılmasıyla).

Bu, Auguste Comte tarafından önerilen bilimlerin hiyerarşik düzeni için yeterli değildir. Comte'a göre, tarihsel yöntem en çok işe yarayan yöntemdi, çünkü bu öğe bilimlerin evriminden ayrılamazdı.

Diğer katkılar

Pozitif siyaset

Yaşamının son yıllarında, Fransız filozof Auguste Comte, teorilerini değiştirme ve onları pozitif politika olarak vaftiz ettiği şeyde organize etme görevini üstlendi.

Bunun iki temel yaklaşımı vardır: Bir toplumun var olması için bir hükümet olmalı ve ona biraz uyum sağlamak için zamansalla ilgili olmayan manevi bir güç de olmalıdır.

Comte'a göre, toplumun yanında kendiliğinden ortaya çıkan doğal hükümetler vardı, ama aynı zamanda, insanlar tarafından kendi uygunluklarına göre isteğe bağlı olarak değiştirilen ve normalde bildiklerimiz olan yapay hükümetleri de tanıyordu.

İnsanlığın dini

Auguste Comte, Tanrı'nın yanı sıra doğaüstü yönleri olmayan bir dini sistem önerdi. İnançlarında ibadetin amacı bizzat insandı ve onların dogmalarını yerine getirmek için insanlığı sevmek, bilmek ve hizmet etmek zorunda kaldılar.

Yeni yaratılan din içinde onu bir aziz yapacak şekilde idealleştirdiği Clotilde de Vaux'un ölümünden sonra ana hedefi buydu. Comte, Katolikliğin yapısını aldı ve kendisini manevi bir lider olarak konumlandırdı.

Filozof ayrıca sadık kişiler tarafından yapılması gereken bir dizi ayini de detaylandırdı. Daha sonra pozitivist felsefeye bağlı olanları yeni inancına çağırmaya çalıştı ama başarılı olamadı.

Comte, "insanlığın dinini" tanıtmaya olan ilgisinden dolayı, kendisini entelektüel yetenekleri için takdir eden insanların çoğundan izole oldu.

Bilimin üç aşaması

Comte, her bir bilimin gelişiminin içinden geçtiği evrimsel anları ifade eden üç aşama yasasının yaratıcısıydı.

İlahiyat olarak da bilinen birinci aşamada birincil neden aranır, ikinci metafizik çağrıda öz aranır ve üçüncü veya olumluda bir yasanın parametreleri belirlenir.

Benzer şekilde, bu aşamaların her biri, bilim çalışmaları tarihinde bir aşama ve aynı zamanda toplumun zihinsel ve yapısal gelişiminde karşılık gelen bir aşamadır.

Bu sınıflandırma ile temel bilimlerin ne olduğunu bilmek mümkündü çünkü astronomide olduğu gibi üç aşamayla sonuçlandılar.

oynatır

- "Düşünceler ve arzular arasındaki genel ayrım", 1819.

- "Modern geçmişin özeti" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "Toplumu yeniden düzenlemek için gerekli bilimsel çalışmaların planı" ("Plan des travaux scienceifiques nécessaires pour reorganiser la société"), 1822.

- "Bilimler ve bilge adamlar üzerine felsefi mülahazalar" ("Bilim ve savanlarla ilgili düşünceler felsefeleri"), 1825.

- "Ruhsal güç üzerine düşünceler" ("Düşünceler sur le pouvoir spirituel"), 1826.

- Pozitif felsefe dersi (Cours de Philosophie positive), 1830-1842.

- Analitik Geometri Üzerine Temel İnceleme (Traité élementaire de géométrie algébrique), 1843.

- Pozitif ruh üzerine söylem (Discours sur l'esprit positif), 1844.

- Popüler astronomi üzerine felsefi inceleme (Traité felsefe d'astronomie populaire), 1844.

- Pozitivizmin tümü üzerine ilk konuşma (Discours sur l'ensemble du positivisme), 1848.

- Pozitif siyaset sistemi veya insanlık dinini kuran sosyoloji tezleri (Système de politique positive, ou traité de sosyologie Instituant la din de l'Humanité), 1851-1854.

- Pozitivist İlmihal (Catéchisme positiviste), 1852.

- Muhafazakarlar (Appel aux conservteurs), 1855.

- Sentez öznel (Synthèse öznel), 1856.

Referanslar

1. En.wikipedia.org. (2020 yılında). Auguste Comte. Şu adresten ulaşılabilir: en.wikipedia.org.
2. Fletcher, R. ve Barnes, H. (2020). Auguste Comte - Biyografi, Kitaplar, Sosyoloji, Pozitivizm ve Gerçekler. Britanika Ansiklopedisi. Britannica.com adresinde mevcuttur.
3. Pérez-Tamayo, R. (1993). Bilimsel yöntem var mı? Tarih ve gerçeklik. Meksika: Ekonomik Kültür Fonu.
4. Bourdeau, M. (2020). Auguste Comte (Stanford Felsefe Ansiklopedisi). Plato.stanford.edu. Plato.stanford.edu adresinde mevcuttur.
5. Laudan, L. (2020). Comte, Isidore Auguste Marie François Xavier - Encyclopedia.com. Encyclopedia.com. Şu adresten ulaşılabilir: ansiklopedi.com.