Diego de Hojeda (1571? -1615), Mesih'in Tutkusunun anlatıldığı kahramanca bir şiir olan La Cristiada'nın yazarı olarak tanınan İspanyol kökenli bir şair ve dindardı. Bu tek eser sayesinde, Peru'nun sömürge dönemindeki epik tarzın en ilgili şairi olarak kabul edildi.
La Cristiada, Peru'da İsa hakkında yazılmış en önemli eser olarak kabul edilir. Ek olarak, yaptığı katkılar arasında, Lima'da bulunan Recoleta Dominicana de la Bendita Manastırı'nın kurucularından biri olarak kabul edildi. Diego de Hojeda, zamanın din adamları arasında en önemli mevkileri işgal etmeye geldi.
La Cristiada, yazarın en önemli eseriydi. Kaynak: Wikimedia Commons.
biyografi
İlk yıllar
Diego de Hojeda y Carvajal'ın hayatının ilk yıllarına ilişkin çok az veri bulunmaktadır. Sadece tarihçi ve keşiş Juan Meléndez, şairin ve dindarın yaşamının bazı ayrıntılarını açıklayabildi. Örneğin, 1571'in menşe yeri Sevilla olan Diego'nun doğum yılı olduğunu tespit etti.
Diego Pérez Núñez ve Leonor de Carvajal, şairin ebeveynleriydi. Hojeda soyadı hiçbir ebeveynine ait değildir ve Meléndez'in bununla ilgili bulduğu açıklama, bir ailenin ikinci erkek çocuğunu anne dedesinin soyadıyla vaftiz etmenin o zamanın geleneği olduğuydu.
Bazı tarihçiler hümanist eğitim aldığını iddia etse de akademik eğitimiyle ilgili detaylar bilinmemektedir. Ancak bunu destekleyecek herhangi bir belge yok.
17 yaşındayken önce Panama'da durarak Peru'ya seyahat etme fırsatı buldu. Ailesi, oğullarının kararının farkında değildi ve tarihçilere göre ailesinin rahip olmayı reddetmesiyle motive oldu. O zamandan beri hiçbir zaman İspanya'ya dönmedi.
Dini hayat
Preachers Düzeninin bir parçası olmak için 16. yüzyılın 1980'lerin sonunda Peru'ya geldi. İlk adımı Tespih manastırına girmekti. Acemi olduğu zamanından beri edebiyat ve teoloji tutkusu arasında gidip gelmeyi başardı. Manastırda 130'dan fazla keşişle yaşadı.
San Marcos Üniversitesi, Rosario manastırının bulunduğu yerde 1551'de kuruldu. Bu nedenle Hojeda'nın ilahiyatçı olarak ve edebiyat üzerine çalışmalarını bu kurumda yürüttüğü ve bunlardan ilki Yeni Dünya'da kanıtlar olduğu düşünülmektedir.
Yazar ve şair olarak nitelikleri manastırın ötesinde geniş çapta kabul gördü. Teoloji bilgisi, on yedinci yüzyılın başlarında dersleri öğretmek için kullanıldı. Bu şekilde Peru'da güç ve ün kazanıyordu.
Görevlerini öğretmen ve dinci olarak değiştirdi. 1609'da Cuzco'ya üst pozisyonda bulunmak üzere transfer edildi ve bir yıl sonra ülkenin başkentinde aynı rolü oynadı.
1611'de İspanyol tacı Friar Alonso de Armería'dan bir ziyaretçi Peru'ya geldiğinde tüm pozisyonlarını ve gücünü kaybetti. Ona, Huánuco'ya gönderilmeden önce kısa bir süre kalacağı Cuzco manastırına ceza olarak gitmesini emrettiler.
Ölüm
Diego de Hojeda, henüz 44 yaşındayken öldü. Ölümü 24 Ekim 1615'te Peru'daki Huánuco de los Caballeros'taki basit manastırda meydana geldi.
Ölümünden sonra Almería ziyaretçisi, kararlarıyla ilgili çok sayıda şikayet nedeniyle görevden alındı. Friar Nicolás González daha sonra Hojeda'nın kalıntılarının gün ışığına çıkarılması ve dini bir tören yapılması emrini vermeye karar verdi.
Hojeda'nın kalıntıları, şu anda daha çok Santo Domingo de Lima olarak bilinen ve 1535'te kurulan Rosario manastırının mahzenine transfer edildi. Manastırın mahzeninde, o sırada Tarikat'ın bir parçası olan din adamları gömüldü. Santa Rosa de Lima'nın kalıntıları da orada gömülüdür.
oynatır
Diego Hojeada'nın hayatını ve çalışmalarını inceleyen tarihçiler, yıllar boyunca birkaç şiir yazdığına dair güvence verdiler, ancak gerçek şu ki, La Cristiada bir yazar olarak kariyerinin en önemli eseri.
La Cristiada zaman içinde farklı sürümlere sahipti. Orijinal el yazması Paris'teki Milli Kütüphane'den temin edildi. Daha sonraki baskılar şairin çalışmalarını öne çıkardı, ancak aynı zamanda eserin eleştirel analizlerini de içeriyordu.
Kitap, her biri 11 heceden oluşan sekiz satırdan oluşan kıtalar olan gerçek oktavlarla yazılmıştır. Metnin tamamını oluşturan neredeyse iki bin kıta vardır.
İlk baskı, İspanya'da basıldıktan sonra ilk kez 1611'de çıktı. Rahipler Agustín de Vega ve Lorenzana'nın kararı sayesinde yayın iki yıl önce onaylandı.
Diego Hojeda, yazar olarak iki metin daha biliniyordu. 1590'da Şilili şair Pedro de Oña'nın eserinin Arauco Domado adlı eserinin sunumu için bazı satırlar yazdı. Hojeda'nın diğer yazarların metinleriyle birlikte girişte bulunan metni, o zamanlar yaygın bir uygulama olan Şili'nin çalışmalarını övmeye dayanıyordu.
Derlemenin ilk bölümünde 1602'de yaptığı analiz birkaç kolokyada da biliniyordu. Diego Dávalos Figueroa tarafından yayınlanan bir çalışma.
Eserlerinin özellikleri
Eserlerinde basit bir dil kullandı ve bazen kullandığı edebi kaynak nesirdi. Özellikle Barok ve Rönesans döneminden farklı tarzların özellikleri gözlemlendi. Bu, İspanyol edebiyatının Altın Çağı'nın bir parçası olan yazarlar arasında yaygındı.
Okurların duygularına hitap etmeyi amaçladığı için eserinin estetiğini pek önemsemiyordu. Müjdenin fikirlerinde değişim yaratmaya ve ilgi uyandırmaya çalıştı.
İsa, şiirlerinde her zaman bulunan bir karakterdi. Ayrıca cennete, meleklere, Yahuda'ya veya Meryem'e de atıfta bulundu.
Çok çeşitli hikaye anlatma modelleri vardı. La Cristiada örneğinde, esnek ve amacı metin boyunca değişen bir anlatıcıyla yapılan bir çalışmadan bahsedildi. Bazen ayıltıcı bir tonda.
Referanslar
- Becco, H. (1990). İspanyol-Amerikan sömürge şiiri. Karakas: Ayacucho Kütüphane Vakfı.
- Berriozabal, J. ve Aguado, E. (1841). Yeni cristiada de Hojeda. Madrid: Eusebio Aguado'nun basını.
- Delclaux, F. (1991). Bakire şiirlerinin antolojisi. Madrid: Rialp.
- Gonzalez Mas, E. (1989). İspanyol edebiyatının tarihi. San Juan: Ed. De la Torre.
- Iturgáiz, D. (1987). Sanatçıların sunağı. Caleruega, Burgos: Ope.