DOGMATIZM: KÖKENI, ÖZELLIKLERI, ÜSLERI VE FIKIRLERI - FELSEFE - 2025

Dogmatizm geçtiği epistemolojik ve ontolojik bakış açısıdır mümkün sayılır için inceleme veya eleştirmek gerek kalmadan, tüm inkar edilemez gerçek ve bazı ekspres, bu nedenle, kendileri bir şeyler biliyor ve.

Bir kişinin öğrenme ve bilişsel kapasitesi için dünyayı nesnel olarak tanımaya olan güvenini gösterir. Bu, zihninizin yaratıcı olasılığı ve mutlak değer oluşturma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Başka bir deyişle, düşüncenin varlıktan türediğini varsayar.

Nesne, özneye dayatılır, çünkü ikincisi, nesnenin gerçeğini olduğu gibi, bozulma olmadan alma yeteneğine sahiptir. Bu filozofların öne sürülen gerçeklerden veya argümanlardan çok ilkelere daha fazla önem vermesine yol açan, kesinlikle onun temelidir; bu yüzden incelemeden veya gözlemlemeden önce onaylarlar.

Bu fikir Sokratik öncesi antik çağda doğmuştur, ancak bu konum, akla güvenen ancak onu analiz ettikten sonra on yedinci ve on sekizinci yüzyıl rasyonalistlerinde de mevcuttur.

Menşei

Dogmatizm, Yunanistan'da MÖ 7. ve 6. yüzyıllardan kaynaklanmaktadır. Gerçekte, "dogmatik" (δογματικός) kelimesi "ilkeler üzerine kurulmuş" anlamına gelir. Bu, orijinal anlamı "görüş", "beyan edilmiş bir şey" olan "dogma" dan (Yunanca, δόγμα) türetilmiş bir sıfattır.

Yunanistan'ın en önemli şüpheci filozoflarından biri olan Sextus Empiricus, MS 100'de yer aldı. C. üç felsefi eğilimden biri olarak dogmatizme. Filozofların hakikat konusundaki tutumuna göre farklı eğilimler vardır:

-Aristoteles, Epikuros ve Stoacılar gibi gerçeği bulduğunu iddia eden dogmatistler.

-Hakikatin hiçbir şekilde algılanamayacağını veya çoğaltılamayacağını iddia eden akademisyenler. Bunlar arasında Carneades ve Clitomachus var.

-Hakikati aramaya kendini adamış şüpheciler. Soruşturma ve incelemeye katılanlar bunlar.

Bazı felsefe tarihçilerine göre dogmatizm, şüpheciliğe karşıdır, çünkü ilki, ikincisi için neyin bir ifade değil, bir fikir olduğunu doğru kabul eder.

Kant'a göre dogmatizm, eleştiriye karşıdır, çünkü bu, dünyadaki bilgi veya eylemi önceden eleştiri olmaksızın imkansız ve istenmeyen bir şey olarak gören bir tutum olarak anlaşılabilir.

karakteristikleri

Dogmatizmi tanımlayan en önemli özelliklerden bazıları şunlardır:

Bilgiyle gerçeğe ulaşın

Dünyanın ve onun altında yatan temellerin doğrudan bilgisine izin veren, insanın bilişsel kapasitesidir.

Bu bilgi, şeyleri gerçek varlıklarında bilmeyi mümkün kılar. Bunun nedeni, nesnenin, onu aracılar veya çarpıtma olmadan alan özneye dayatılmasıdır.

Yaratıcı güç olarak akıl ve düşünce

Dogmatistlerin hakikatin kavranmasının mümkün olduğuna dair inancı düşünce ve aklın yaratıcılığına dayanır.

Metafizik dogmatizm, zihnin dünyayı nesnel olarak bildiğini, çünkü işleyişinin doğanınkine benzer olduğunu düşünür. Bu nedenle düşünceleri, kanunları kişinin veya insan türünün tüm öznelliğinden bağımsız olarak keşfedebilir.

Bu aynı zamanda insan bilincinde nesnel gerçekliğin yansıması fikrini doğurur.

Varlığın eşitliği

Bu kavram bir öncekiyle ilgilidir. Bilgiye gelebilirsin çünkü bir şekilde varlığa asimile olmuşsun. O varlık her şeyin altındadır ve her şeyde ortaktır.

Hem insan hem de dünyadaki şeyler onun içindedir ve buna karşılık varlık, alt tabakası, gerçek ve gerçek olmasıyla onlardan ayrılır.

Öte yandan, dogmatizmde her şeyin görünür, istikrarsız ve değişmez olduğu kavramı da ortaya çıkar.

Bilgi ve mutlak değerler

Eğer insan, her şeyin alt tabakası olmanın bir parçasıysa, onun bilgisinin mutlak olacağına ve dolayısıyla mutlak değerlere ulaşacağına şüphe yoktur.

Bu mutlak değerler sadece insan onları anladığı için değil, aynı zamanda onları keşfettiği içindir çünkü gerçeklik, o değişmez varlığın bir parçası olarak bilincine yansıtılır.

Ana üsler ve fikirleri

Dogmatizmin altı ana üssü vardır: Thales of Milet, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus ve Parmenides.

Milet Thales (MÖ 624 - MÖ 546)

Thales bir Yunan filozof, geometri uzmanı, fizikçi, matematikçi ve yasa koyucuydu. Milet Okulu'nun başlatıcısıydı ve herhangi bir yazılı metin bırakmadı, bu yüzden teorileri ve bilgileri takipçilerinden geliyor.

Ancak kendisine fizik, astronomi, matematik ve geometri alanlarında büyük katkılar atfedilmektedir.

Bir filozof olarak, Batı'da dünyanın farklı fenomenlerini rasyonel bir şekilde açıklamaya çalışan ilk kişi olarak kabul edilir. Bunun bir örneği, efsaneden akla geçiştir, çünkü onun zamanına kadar açıklamalar sadece efsanevi idi.

Thales of Milet, suyun ilk element olduğunu, her şeyin başlangıcı olduğunu savunur; bu nedenle ona hayat veriyor. Aynı zamanda ona bir ruh verir, çünkü ruh şeyleri hareket ettirir ve su kendi kendine hareket eder.

Anaximander (MÖ 610 - MÖ 546)

Milet Thales'in öğrencisi ve Anaksimenes'in öğretmeni. Filozof ve coğrafyacıydı. Anaximander için her şeyin ilkesi (arché), "sınırsız", "tanımsız" anlamına gelen ápeiron'dur.

Ápeiron, bozulmaz, yok edilemez, ölümsüz, belirsiz, sınırsız, aktif ve yarı hareketli. Bu töz, her şeyin kaynağı olan ve her şeyin geri döndüğü ilahidir.

Peiron'dan Dünya'da birbirine zıt olan maddeler bölünür. Bunlardan biri diğerine empoze edildiğinde, onları yeniden dengeleyen bir tepki ortaya çıkar.

Anaksimenes (MÖ 546 - MÖ 528/525)

Filozof geleneksel olarak Anaximander'ın yoldaşı ve halefi olarak kabul edildi. Öğretmeni gibi o da her şeyin başlangıcının (arché) değişmeden ve sondan önce değişmez ve sonsuz olduğuna inanır.

Bununla birlikte, Anaximenes, apeiron'un hava elementi olduğunu belirterek Anaximander'den bir adım daha ileri gider. Bu öğenin seçimi onu haklı çıkarır çünkü her şeyi yoğunlaşma ve seyreklik yoluyla dönüştürdüğünü düşünür.

Yoğunlaşma bulutlar, rüzgar, su, taşlar ve toprak üretir; seyrekleşme yangına neden olur. Ek olarak, soğuğun yoğunlaşmanın ve sıcaklığın seyrekleşmenin bir sonucu olduğunu düşünüyor.

Pisagor (MÖ 569 - MÖ 475)

Yunan filozof ve matematikçi. Geometri ve aritmetikte büyük ilerlemeler kaydetti ve ilkeleri daha sonra Platon ve Aristoteles'i etkiledi.

Özgün yazıları korunmasa da, öğretilerini gerekçe göstererek öğretilerini haklı çıkaranlar onun öğrencileriydi.

Takipçilerinin kalıcı olarak yaşadığı güney İtalya'da dini ve felsefi bir okul kurdu. Bu sözde "Pisagor kardeşliği" hem erkeklerden hem de kadınlardan oluşuyordu.

Postaristotelicos, Pisagor'a monizm kavramını atfeder; yani sayının doğduğu somut olmayan ilkeler, en başta; sonra düz figürler ve düzlem doğar; ve nihayet, duyarlı dünyaya ait bedenler doğar.

Ayrıca Pisagor'un, ruhun ilahi olana yükselebileceği ve ölümden sonra yaklaşık bir reenkarnasyon fikri veren bir kaderi olduğu fikrini doğurduğu düşünülmektedir.

En önemli unsur, evreni canlandıran ilke olduğu için ateştir. Evrenin sonunda yer alır ve bu merkezi ateşin etrafında yıldızlar, Güneş, Ay, Dünya ve Anti-Dünya gibi gök cisimlerinin dairesel dansı oluşur.

Herakleitos (MÖ 544 - MÖ 484)

İyonya kenti Efes'in doğa filozofu, yazdıklarının sadece bir kısmı kaldığı için daha sonraki ifadelerinden anlaşılmaktadır.

Evrenin her şeyin tersine dönmesi ve genişlemesi arasında ilkel bir ateşe dönüştüğünü varsayar. Bu, dünyanın yutulduğu sürekli bir harekete ve değişime yol açar.

Bu akış, logo adı verilen bir yasaya tabidir. Çoğu insan nasıl konuşulacağını veya dinleyeceğini bilmese de, dünyanın geleceğini yönlendirir ve ona insanlarla konuşarak işaretler verir.

Herakleitos için düzen, aklın emri. Duyuların yeterli olmadığına ve bu nedenle zekanın kullanılması gerektiğine inanıyor, ancak buna meraklı ve eleştirel bir duruş eklememiz gerekiyor. Temel unsur olarak kurtarma süresi; Bu nedenle varoluşun oluş olduğunu düşünür.

Parmenides (MÖ 530 - MÖ 470)

Bilgiye giden yolun iki yolu olduğunu düşünen Yunan filozofu: fikir yolu ve hakikat. İkincisi fena, ilki bilgi gibi görünse de çelişkilerle doludur.

Fikir yolu, var olmamanın kabul edilmesinden başlar; Öte yandan, hakikat varlığın onaylanmasına dayanır. Varlığın doğrulanması ise oluşun, değişimin ve çokluğun zıttıdır.

Parmenides, seleflerinin ortaya koyduğu geleceğe katılmıyor. Bir şey değişirse, bunun daha önce olmadığı bir şey olduğunu ima ettiğini, bu da çelişkili olduğunu savunur.

Bu nedenle, değişimi onaylamak, varlıktan olmayana geçişi veya tam tersini kabul etmeyi temsil eder. Ancak bu filozof için bu imkansız, çünkü olmamak değil. Ayrıca varlığın bütün, hareketsiz ve doğmamış olmasını sağlar.

Referanslar

1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafizik ve Dogmatizm. Journal of Siberian Federal University, Humanities & Social Sciences 6 (2015 8) pp. 1300-1307'de. Elib.sfu-kras.ru'dan kurtarıldı.
2. Escohotado, Antonio. Herakleitos ve Konu IV'teki neden. İlk Yunan düşünürler (II). Heraclito.org'dan kurtarıldı.
3. Evans, James. Anaximander. Encyclopaedia Britannica. britannica.com
4. Fernández Cepedal, José Manuel. Presocratic Philosophers'da Anaxímedes. Felsefe.org'dan kurtarıldı.
5. Gill, Mary Louise; Pellegrin Pierre (düzenleme) (2006). Antik Felsefeye Bir Arkadaş. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell Publishing Ltd. USA. BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf'den kurtarıldı
6. Hanson, David J (1972). Dogmatizm ve Tutum Aşırılık. Sosyal Psikoloji Dergisi. Cilt 89, 1973, Sayı 1. Çevrimiçi olarak yayınlandı 2010. tandfonline.com'dan kurtarıldı.
7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Felsefe Tarihi Üzerine Dersler, 1825-6, cilt. II Yunan Felsefesi. Çeviri RFBrown ve JMStewart HSHarris'in yardımıyla. Oxford University Press. New York.
8. Miller, Robert (2014). Tanrı Olmadan Din Üzerine Bir İnceleme, Ronald Dworkin, Harvard, 192 s. Firstthings.com'da.
9. O'Connor JJ ve Robertson EF (1999). Sisamlı Pisagor. Matematik ve İstatistik Okulu St. Andrews Üniversitesi, İskoçya. Groups.dcs.st içinde.
10. O'Grady, Patricia. Milet Thales. İnternet Felsefe Ansiklopedisi. İep.utm.edu'da.
11. Beyaz Roger (2006). Dogmatizm için Sorunlar. Felsefi Çalışmalar. Cilt 131, Sayı 3, sayfa 525-557. Link.springer.com'dan kurtarıldı.