FENOMENOLOJI: KÖKENI, INCELEDIĞI ŞEY, ÖZELLIKLER - FELSEFE - 2025

Fenomenoloji da belirgin olarak adlandırılan sezgisel bir deneyim, tüm felsefi problemlerin, felsefi önerilen çözüm bulunmamaktadır. Bu, dünyada tezahür eden varlıkları ve eylemleri incelediği anlamına gelir; bu nedenle konusu, algılanabilen ve özü olan tek şeydir.

Bu felsefi akımın temellerinden birinin, yaşamımızın bilincinde gerekli hakikatlerin keşfine ulaşabileceğimize dair inanç olduğu söylenebilir. Özünde sentezlenen bu gerçekler, nesnelerin ideal ve zamansız duygusu, kasıtlılık sayesinde keşfedilebilir.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, fenomenolojinin kurucusu

Bu şekilde fenomenolojiye, aşırı duyarlı bilginin uygulanabilirliği ve anlaşılabilirliği karar verir. Bu bilginin hem yaşama rehberlik etmeye hem de dünyayı anlamaya hizmet ettiğini düşünür ve bu ideal anlaşılabilirliği elde etmek için bilinç yaşamını kullanır.

Onun başlatıcısı, Franz Brentano'nun bir öğrencisi olan Moravyalı bir filozof ve matematikçi olan Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938) idi. Husserl'in fenomenoloji kavramını modellemeye başladığı nokta tam da Brentano tarafından önerilen betimsel veya fenomenolojik psikolojidir.

Yıllar sonra Husserl, transandantal fenomenolojiyi öne sürdü. Bu isimle ve kasıtlı deneyimi yansıtarak dünyanın kökenini ve anlamını açıklamaya çalışır.

Öğrencileri ve takipçileri olan fikirleri zamanla genişledi ve değiştirildi. Ancak fenomenoloji terimi, kolektif bir hareketle ilişkilendirilemez; gerçekte Husserl'e dayanarak kendi teorilerini ortaya koyan filozoflardır.

Kökeni ve tarih

Fenomenolojinin kurucusu Edmund Husserl olmasına rağmen, kavramları öğretmeni Alman filozof Franz Brentano'nun (1838-1927) fikirlerine dayanmaktadır.

Brentano, bilincin, ruhun ve eylemlerinin materyal, genetik ve organik yönden azaltılmasından psikolojiyi suçladı. Oradan fenomenolojik ya da tanımlayıcı psikoloji olarak bilinen şeyi geliştirdi.

Bu psikoloji, gerekli yasaları ortaya çıkarmasına izin veren deneyime ve deneysel testlere dayanmaktadır. Nesnesini, özgünlüğü nesnel içeriğe sahip olmaları olan deneyimlerde de tanımlar.

Husserlian fenomenolojisinin başlangıcı

Husserl, 1900 ve 1901'de yayınlanan Mantıksal Araştırmalar'da fenomenoloji kavramını ortaya attı. Psikolojizmi eleştirmenin yanı sıra, burada Brentano tarafından zaten geliştirilen kasıtlı deneyim kavramını genişletti.

Husserl, kasıtlılığı deneyimlerin, zorunlu olarak nesnelere atıfta bulunulan bir özelliği olarak tanımlar; dolayısıyla deneyimlerle ilgili bu nesnelere kasıtlı denir ve bilinç yaşamı da kasıtlı olarak kabul edilir.

Bu nedenle fenomenoloji, hem deneyimlerin yapılarını hem de kasıtlı nesneleri ve ikisi arasındaki ilişkileri inceleyen bilim olarak anlaşılmaktadır.

Fenomenoloji, prosedürü için bir metodoloji önerir. Bu fenomenolojik yöntemin birkaç öğesi vardır ve bunların arasında, farklı kasıtlı nesneler arasındaki karşılaştırmanın ortak olan özü bulmasına ve bu şekilde söz konusu özü salt bir olasılık olarak incelemesine izin veren eidetik çeşitlilik göze çarpmaktadır.

Aşkın fenomenoloji

Bu fenomenoloji teorisi, aşkın indirgeme kavramından şekillenmeye başladı. Epojé transandantal mezhebiyle Husserl, indirgeme dediği şey aracılığıyla saf bilince veya aşkın öznelliğe erişim önerisinde bulundu.

İndirgemeler, -Eidetik indirgeme örneğinde olduğu gibi- Mantıksal Araştırmalar'da zaten yükseltilmiş olsa da, saf bir fenomenolojiye ve fenomenolojik bir felsefeye göre Fikirler çalışmasında aşkın indirgeme kavramı ortaya çıkar.

Aşkın indirgemeyle Husserl, dünyanın gerçek olduğu inancından kopmanın bir yolunu önerir, böylece söz konusu indirgemeyi gerçekleştiren kişi, dünyanın yaşadığı sürece öyle olduğunun farkına varır. Bu nedenle, sadece dünyayı gerçek olarak ihmal ederek, her biri kişisel olarak yaşadığı için dünyaya katılabilir.

Öte yandan, aşkın tutuma, kişinin, bilsin ya da bilmesin, aşkın indirgemede tuttuğu tutum adını verir.

Bu kavramlardan Husserl, dünyanın kişinin deneyiminin ifade ettiği şey olduğunu ve aynı zamanda kişinin içinde yaşadığı bağlam olduğunu belirtir.

Fenomenoloji neyi inceler?

Genel anlamda fenomenoloji, dünyanın günlük yaşamında insan için taşıdığı anlamı açıklamaya çalışır.

Belirli bir çerçevede, herhangi bir durum veya kişisel deneyim için geçerlidir ve temelin tanımlanmasına izin verir. Başka bir deyişle, kişinin bir deneyime verdiği anlamın inşasına izin verir.

Bunu akılda tutarak, hem insanı hem de nesneleri ve dünyayı fenomen olarak almak, onları bilginin nesneleri yapar. Bu, her şeyin araştırılabileceği anlamına gelir, bu da gerçeğe daha yakın bir yaklaşıma izin verir.

Aynı şekilde, fenomenin tam kavrayışında, araştırma, şüphe duyma, yeniden düşünme ve spekülasyon yapma olasılığı vardır ve fenomenolojinin işaret ettiği şey, tüm kesin gerçekle sonuçlanır. Bu özelliğinden dolayı, fenomenolojik yöntem tüm bilgi disiplinlerinde kullanılabilir.

Fenomenolojik yöntem

Bu yöntem, araştırmacının bir kişide olduğu gibi bir fenomene yaklaşmasını sağlar, böylece o kişinin yaşadığı bir fenomeni referans alarak o bilincin ne gösterebileceğini anlamak için birisinin bilincine erişilir.

Bu metodolojinin nasıl uygulandığına dair bir örnek fenomenolojik görüşmede görülebilir.

Bu röportaj, görüşmeci ile görüşmeci arasında diyalog yoluyla yapılan bir görüşmedir ve bu, bir fenomeni dil aracılığıyla anlamamızı sağlar. Bunda, herhangi bir değer yargısı, sınıflandırma, önyargı, sınıflandırma veya önyargı dışarıda bırakılır.

Görüşmeci, görüşülen kişinin konuşmasıyla kendisine gelen olguyu dinleyen, yakalayan ve onunla yaşayan kişidir. Söz konusu konuşma, şu anda veya geçmişte yaşanan ve onun için önemli olduğu için bilincinde kalan bir deneyime atıfta bulunarak aynı kişi tarafından kurtarılır.

Bu, fenomenolojik araştırmacının söylemleri, konuşmaları, deneyime anlam vermek için değil, bu şekilde kurtarır; aksine, görüşülen kişi tarafından halihazırda ifade edilen deneyimdir. Araştırmacı, yalnızca kişi-alanı yükselten bir gözlem yapar.

karakteristikleri

Fenomenoloji şu şekilde karakterize edilir:

-A priori ve evrensel ideal nesnelerin bilimi olun, çünkü bu bir deneyimler bilimidir.

-Nedenlere ve ilk ilkelere göre, nesnelerin açıklamalarını bir kenara bırakarak.

-Entelektüel sezgiyi bir prosedür olarak kullanmak.

-Gerçek varoluşlarına atıfta bulunarak, inançlar, önyargılar veya önyargılı fikirlerle ilişkilendirilmeden mevcut nesneleri tarafsız bir şekilde tanımlamak; bu nedenle, varlığı ne reddedilmiş ne de doğrulanmıştır.

- İndirgemeyi ya da apojeyi fenomenolojik yöntemde temel olarak kabul etmek, çünkü onun aracılığıyla olgusal, tesadüfi ve tesadüfi olan her şey hariç tutulur ya da sadece nesnenin gerekli ya da özüne yönelmek için parantez içinde bırakılır.

- Bilinci temel özelliği kasıtlılık olan bir etkinlik olarak görün.

Ana temsilciler ve fikirleri

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fenomenolojinin kurucusu. Yukarıda açıklanan kavramlara ek olarak, düşüncesinde başka temeller de var:

yönelimsellik

Husserl'e göre nesneler bilinçte bilinçli olarak ortaya çıkar ve bu nesnelerin görünme biçimi varlığının bir parçasıdır. Böylece, şeylerin olduğu gibi ve göründükleri gibi göründüğünü savunur.

Gerçekliğin dışa bölünmesine inanma modelinin ve içsel olarak bilincin üstesinden gelinmesi kesinlikle kasıtlılık yoluyla gerçekleşir. Öneri, nesne ile özne arasında hiçbir farkın olmadığı gerçek düzlem olan önceki düzleme geri dönmektir.

En yaygın yönelimsellik biçimi, algıyı yargı ile birleştiren bilişsel veya teoriktir ve Husserl'in teorik analizi başlattığı dilsel anlamlı eylemlerdir.

Zamansallık

Zamansallık, kişinin bilincinin bir özelliğidir. Ancak, tüm fenomenlerde olduğu gibi bu zaman bilincinin de farklı katmanları vardır. Birincisi, meydana gelen şeylerin ve olayların içinde yer alan dünyanın zamanıdır.

İkincisi, öznel olan ve bilinçli yaşam olaylarının gerçekleştiği içsel zamandır. Bu süre, niceliksel olarak ölçülebilen birincisinin aksine, herkes için aynı şekilde nicelleştirilemez.

Üçüncüsü, içsel zamanın farkında olmaktan kaynaklanır. Kendinizin geçici olduğunun farkındalığıyla, akan ve başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan bir öz farkındalıkla ilgilidir.

Bu iç zaman bilinci, insanların failler olarak sürekli kimliğinin ve dünyadaki nesneler olarak nesnelerin kimliğinin bilincini mümkün kılan şeydir.

Fenomenolojik ben

Kişi kendi benliğine baktığında, iki gerçeklik algılanır: Birincisi, dünyaya ait olan ve içinde bulunan bir şey olarak benliktir. Husserl buna ampirik ego der; ikincisi, aşkın adı verilen, anlayan benliktir, çünkü o, onları bilerek dünyanın nesnelerini tam olarak aşar.

Bu aşkın benlik, rasyonel veya ruhsal işlemler gerçekleştirir ve değerleri algılama, sevme, ahlaki karar verme vb. Gibi insanın sorumluluğunu alır.

Buna karşılık, aşkın indirgeme gerçekleştiğinde, doğal benliğin inandığı bir dünyaya sahip olacağı şekilde algılanır; bunun yerine aşkın benlik dünyayı kendi içinde görür ve kendisini zenginleştirilmiş bir şekilde görür. Kısacası, kendini farklı ardışık seviyelerde tanır ve tanımlar:

- Farklı algıları yaşayan biri olarak görüldüğü ilk seviye.

- Kategorik veya temel içgörüleri uygulayan benliğin öne çıktığı ikinci bir düzey. Bu, duyarlı bir şekilde algılayan benlik ile aynı yaşanır.

- Aşkın ve doğal aktivitesine de yansıyanın aynı benlik olduğunu anladığı üçüncü bir seviye.

Aşkın benlik aynı zamanda dünyayı o dünya için bir sorumluluk ve insanlığa bağlılıkla oluşturan bir bireydir.

Martin Heidegger (1889-1976)

Diğer disiplinlerin yanı sıra sanat, estetik, edebiyat teorisi, kültürel antropoloji ve psikanaliz alanlarında da çalışmalar yapan Alman filozof.

Martin Heidegger bir fenomenolog değil, bir varoluşçu olarak kabul edilir. Bununla birlikte, temel bilinçle bağlantılı ve her türlü nesneleştirmeden önce yöneltilmişlik kavramı nedeniyle bu felsefi anlayışta çerçevelenebilir.

Heidegger'e göre, kasıtlılık, Husserl için olduğu gibi, insanoğlunun dünya ile ontolojik bir ilişkisiydi ve bilincin bir özelliği değildi. Bu nedenle Heidegger, varlığın açığa çıktığı yer olan insandaki varlığın görünümünü araştırmıştır.

Buradan Heidegger, öznelliği zamansallık içinde çerçevelenmiş olarak düşünürken, Husserl için zamansal olanı, alışkanlıklar, inançlar, arzular vb. Tarafından oluşturulduğu için zamansal aştı.

Öte yandan Heidegger, Husserl'in bir entelektüel olduğuna inanıyordu çünkü kendisini gezegene yeterince adamamıştı. Bunun yerine, dünyaya dahil olan ve bu nedenle ona, kurtuluşu ve dönüşümü için adanmış insanı gördü.

İkisi arasındaki bir diğer fark, Husserl'in gelenekleri, saf özdeki deneyimleri sezmek için zararlı olduğunu düşündüğü için reddetmesidir. Heidegger, aksine, dünya görüşlerinin ve geleneklerinin tarihselliğine geri dönüşü vurguladı.

Jan Patocka (1907-1977)

Çek filozof, Husserl ve Heidegger'in takipçisi. Sıkı bir fenomenolog olmasının yanı sıra, önce Nazilere sonra da Komünistlere karşı çıkan bir özgürlük savaşçısıydı.

Başlıca katkısı, totalitarizm gibi uygarlık ilkelerinin bir kenara bırakıldığı "sorumluluk" kavramını analiz ederek fenomenolojiye tarihselin tanıtılmasıdır.

Patocka, Husserl'in "yaşam dünyası" fikrini ele alıyor. Ona göre, modern dünyanın boşluğu ayrılık ve yapaylıktan kaynaklanıyor: fikirlerin ve şeylerin anlık ve somut deneyimlerle bağı koptu.

Husserl, yaşamın göreli ve öznel dünyasını yeni bir bilim haline getirmek için bu krizden yola çıkmıştır. Amacı, varlığın anlamını ve dünyanın gerçeğini keşfetmekti.

Patocka, Husserl'in kavramını yeniden yorumluyor ve derinleştiriyor, bu "yaşam dünyasına" yansıma yoluyla değil eylem yoluyla erişildiğini savunuyor. O dünyaya sadece içinde hareket ettiğiniz için varırsınız.

Bu nedenle siyaset, yönetimin unsurlarına müdahale edilerek değil, erkeklerin ve kadınların dünyayı sorgulamaya ve anlamaya dayalı felsefi bir üslup seçmeye teşvik edildiği bir anda yapılır. Bu şekilde "yaşam dünyası" politik bir yaklaşım sergiliyor.

Referanslar

1. Embree, Lester ve Moran, Dermot (editörler) (2004). Fenomenoloji: Felsefede Eleştirel Kavramlar. Routledge. Londra.
2. Finlay Linda (2012). Fenomenolojik Yöntemlerin Tartışılması. İçinde: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Eğitimde Hermeneutik Fenomenoloji, Araştırma Yöntemi Uygulaması, cilt. 4, SensePublishers, s. 17-37. Rotterdam. Link.springer.com'dan kurtarıldı.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Hemşirelik araştırmalarında fenomenolojik görüşmenin özellikleri. Gaúcha de Enfermagem Dergisi. 38 (2): e67458. Scielo.br dosyasından kurtarıldı.
4. Husserl, Edmund, (1970). Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Transandantal Fenomenoloji. Fenomenolojik Felsefeye Giriş. Carr, David tarafından çevrildi. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Pdf s3.amazonaws.com kurtarıldı.
5. Husserl, Edmund (1998). Saf bir fenomenoloji ve fenomenolojik felsefeyle ilgili fikirler. İkinci kitap, Fenomenoloji Anayasasında Çalışmalar. Rojcewicz Richard ve Schuwer André tarafından çevrilmiştir. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein Jacob (1940). Fenomenoloji ve bilim tarihi. Dersler ve denemelerde. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, s. 65-84. Unical.lit dosyasından kurtarıldı.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenolojik Araştırma. Western Journal of Nursing Research. Cilt 6, Sayı 7, s.107-114. Journals.sagepub.com'dan kurtarıldı.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl ve Tarihin Fenomenolojisi. Ideas y Valores, No. 94 s.41 - 64. Bogota, Kolombiya. Aklın Tarihi Tercümesi (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Üniversite Yayınları. Bdigital.unal.edu.co'dan kurtarıldı.
9. Lohmar, Dieter (2007). Özlerin sezgisinin fenomenolojik yöntemi ve onun eidetik varyasyon olarak somutlaştırılması. Conde Soto, Francisco (çev.). Fenomenolojik Araştırmalarda. İspanyol Fenomenoloji Derneği Dergisi. No. 5., Pp. 9-47. Uned.es'den kurtarıldı.
10. Ricoeur, Paul (2016). Jan Patocka'nın Tarih Felsefesi Üzerine Kafir Denemelerine Önsöz. Karşılaşma Sürümleri. İspanya.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenoloji. Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editörler), Philosophica: On-line felsefi ansiklopedi. Philosophica.info
12. Vestfalya, Merold (1998). Hegel'in Fenomenolojisinde Tarih ve Gerçek. Üçüncü baskı. Indiana University Press. Indiana.