PLATON: BIYOGRAFI, FELSEFE VE KATKILAR - FELSEFE - 2025

Platon , M.Ö. 428 ile 347 yılları arasında yaşadığı tahmin edilen bir Antik Yunan filozofudur ve Batı felsefesinin en önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir; dini uygulamalar bile onun düşüncesine çok şey borçludur.

O dönemin ilk yüksek öğretim enstitüsü olan Akademi'nin kurucusuydu. Platon'un felsefeye en önemli katkılarından bazıları, fikirler teorisi, diyalektik, anamnestisizm veya metodik bilgi arayışı idi.

Platon, Sokrates'in bir öğrencisi ve sırayla Akademi'deki en seçkin öğrencisi olan Aristoteles'in öğretmeniydi. Düşüncelerini, fikirlerinin okunmasını ve anlaşılmasını kolaylaştıran dramatik unsurlar kullanarak, oldukça etkili bir şekilde ele alınan durumları yeniden yaratarak ve örneklendirerek diyalog biçiminde yakaladı.

Platon, eserleri aracılığıyla sadece bugüne kadar en çok atıfta bulunulan Sokratik portrelerden ve tanımlardan birini sağlamayı başaramadı; ama aynı zamanda sorularını ve dünyadaki idealist ve dualist konumunu da açığa çıkardı; O dönemin siyasi ve hukuki yapılarına da değindi ve üzerinde düşündü.

Kendisinden önceki Sokrates gibi Platon da Batı felsefesinin, siyasetinin ve biliminin temellerini attı. Konuları etik, politik, epistemolojik ve metafiziksel bakış açılarından analiz ederek felsefenin tüm potansiyelini bir uygulama olarak algılamayı ve kullanmayı başaran ilk kişilerden biri olarak kabul edildi.

biyografi

Platon (solda) ideallere işaret ediyor ve Aristoteles (sağda) fiziksel dünyaya uzanıyor. Atina Okulu, Raffaello Sanzio (1509).

Asıl adı Atinalı Arístocles olan Platon, MÖ 428 civarında Atina'da doğdu, ancak Aegina'da doğmuş olabileceğini gösteren bazı kaynaklar var. Bugüne kadar nihayet tanındığı lakabı, "geniş omuzlu" anlamına geliyor.

Aile

Platon'un ailesi zengindi. Ariston adlı babası, kendisini Atina'nın sahip olduğu son kralın soyundan biri olarak görüyordu: Kral Codro.

Platon'un annesi Períctiona olarak adlandırıldı ve ataları arasında Solon adlı eski Yunan yasa koyucusu da vardı.

Períctona ayrıca Yunanistan için iki önemli şahsiyetle de ilişkiliydi: Mesih'ten önceki 404 yılında, oligarşik bir darbeye ve 28 diğer tiranla birlikte iki tiran olan Critias ve Cármines.

Platon'un iki erkek kardeşi ve bir kız kardeşi vardı: Glaucón, Adimanto ve Potone. Ariston öldü ve Períctona, Yunanistan'da çok etkili bir politikacı olan Perikles'in arkadaşı olan Pirilampo ile evlendi. Períctona ve Pirilampo arasındaki birliktelikten, Platon'un başka bir kardeşi olan Antifón doğdu.

Eğitim

Platon'un eğitimi geniş ve derindi. Zamanının çeşitli yeni karakterleri tarafından eğitildiği söylenir. Bazı kaynaklar, felsefeyle ilgili ilk çalışmalarının filozof Herakleitos'un öğretilerinin takipçisi olarak kabul edilen Cratilo tarafından yapılmış olmasının çok muhtemel olduğunu bildirmektedir.

MÖ 407'de Platon 20 yaşındayken Sokrates ile aynı zamana denk geldi. Sokrates onun öğretmeni olduğu için bu buluşma Platon için kesinlikle belirleyiciydi. O sırada Sokrates 63 yaşındaydı ve öğretileri Sokrates ölünceye kadar 8 yıl sürdü.

Sokrates, tarihteki en önemli Yunan filozoflarından biridir. Kaynak: Pixabay.com

Siyasi katılım

Platon'un ve ailesinin özelliklerinden dolayı bu karakter hayatının bir anını siyasete adamayı düşündü.

Bununla birlikte, hükümetlerle kurduğu bağlar - önce oligarşik akrabaları Critias ve Cármines ile ve ardından hükümetteki oligarkların yerini alan demokratlarla birlikte - onu mevcut sistemlerle hayal kırıklığına uğrattı ve yeni bir sistem yaratmanın bir yolunu aradı. adalet arayışına girecek platform.

Platon için adaleti bulmanın bu yolu kesinlikle felsefeydi. Aslında, hükümetlerde yalnızca filozofların hükümdar olduğu veya yöneticiler felsefe yapmaya istekli olduğu zaman gerçek adalet olacağını savundu.

Uçuş

Öğretmeni Sokrates haksız yere bir suçla itham edildi ve bunun için ölüm cezasına çarptırıldı. Bu bağlamın ortasında, Platon, Sokrates ile olan yakın ve derin bağları göz önüne alındığında, yargılanma korkusuyla Attika'daki Megara şehrine kaçmaya karar verdi.

Platon'un Megara'da yaklaşık 3 yıl kaldığı tahmin ediliyor, bu süre zarfında Megaralı Öklid ve o şehirde sahip olduğu okulla ilişki kurmayı başardı. Bu ilk transfer, Platon'un yaptığı birkaç gezinin başlangıcıydı.

Megara Öklidi. Yazar / Kamu alanı sayfasına bakın

Platon, Megara'da kaldıktan sonra Mısır'a gitti ve daha sonra Libya'nın şu anki topraklarının kuzeydoğusunda bulunan Cineraic bölgesine taşındı. Bu bölgedeyken matematikçi Theodore ve Cyrene'li filozof Aristippus ile etkileşim kurma fırsatı buldu.

Bazı kaynaklar, Cineraica'da kaldıktan sonra, Platon'un, matematikçi, devlet adamı, astronom ve filozof olan Archytas of Tarentum'la tanışmak amacıyla İtalya'ya gittiğini belirtiyor. Aksine, diğer kaynaklar Platon'un Cineraica ziyaretinden sonra doğrudan Atina'ya döndüğünü ortaya koyuyor.

Sicilya

Platon MÖ 388 civarında bir ara Sicilya adasına gitti. Syracuse şehrinde, bu şehrin kralı I. Dionysius'un kayınbiraderi ile temas kurdu. Dionysius'un Dionysius'un kayınbiraderi olan Dion, Sokrates'in öğretilerini takip eden ve krala ulaşmasına izin veren filozofların hayranıydı; Kral bile Platon'u konuşmaya gönderdi.

Bilinmeyen nedenlerden ötürü, Dionysius, bir Spartan gemisinde Syracuse'dan ayrılmak zorunda kaldığı Platon'u sınır dışı ettim. Bu sırada Aegina ve Atina arasındaki savaşın bağlamı vardı ve Platon'un seyahat ettiği Spartalı gemi Aegina'da durdu.

Bu durak Platon için elverişsizdi çünkü orada köle yapıldı. Neyse ki, Cyrene'deyken tanıdığı, Cyrenaic okulundan bir filozof olan Anníceres tarafından kurtarıldı.

Akademi

Yukarıdaki olaydan sonra Platon yaklaşık MÖ 387'de Atina'ya döndü. Bu, net bir düzen ve belirli bir organizasyona sahip ilk felsefe okulunu yarattığı zamandı; Akademi idi.

Atina Akademisi. Rafael Sanzio.

Pisagor görüşlerinden esinlenerek yaratılan bir düşünce ve öğretme pratiği geliştirme dönemiydi. Platon, hayatının sonraki yirmi yılı boyunca bu dinamiğin içinde kaldı.

Syracuse'a dönüş

M.Ö. 367'de I. Dionysius öldü ve tahtı miras alan oğlu II. Dionysos'du. Bu sırada Dio, Platon'u yeni taç giydiren kralın öğretmeni olmasını düşündü ve Platon ile iletişime geçerek onu Syracuse'a geri davet etti.

Platon'un çekinceleri vardı, ama teklifi kabul etmek için bu Sicilya şehrine de gitti. Bu arada, Akademi'nin başında kalan Eudoxus'du.

Platon Syracuse'a vardığında, Dionysius II hem ona hem de Dion'a karşı güvensizlik hissetti. Bunların kendisi için rekabet olduğunu düşündü ve çok geçmeden harekete geçti; her ikisi de nihai dönüşü tamamen inkar etmeden sürgün edildi: önce Dion kovuldu ve sonra Platon.

Platon Atina'ya döndü ve orada, Dionysius II'nin onu tekrar davet ettiği MÖ 361'e kadar kaldı. Bu sefer Platon bazı öğrencilerle birlikteydi ve Akademi'den Heraclides Ponticus sorumluydu. Beklendiği gibi, Dionysos II ona tekrar saldırdı, hatta bu sefer onu ele geçirdi.

Neyse ki Platon, Tarentum'lu Archytas'ın müdahalesiyle kurtarıldı. O andan itibaren kendini tamamen, ölümüne kadar yaklaşık MÖ 348 veya 347'de yönettiği Akademi'ye adadı.

Felsefe (düşünce)

Platon'un düşüncesi, başlangıcından itibaren Pisagor felsefesinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Platon için varlığın gerçek özü beden değil, ruhtu. Aslında beden, hakikat arayışında bir engel ve en temel yüzünde var olmanın geniş ifadesiydi.

Platon, ruhun gerçekle temas halinde olacağı daha yüksek bir boyuttan geldiğine inanıyordu. Bir noktada, ruh düşük zevklere düşkündü ve sonuç olarak, kendisini bilinen dünyaya indirgemek, bedene hapsolmak zorunda kaldı.

Üç bölümün teorisi

Platon'un geliştirdiği kavramlardan biri, sözde üç bölümün Teorisiydi. Bu kısımlar dürtüsellik, akılcılık ve tutku unsuruydu. Platon, bu unsurları ruhun yetenekleri olarak görüyordu.

Dürtüsel unsur, başkalarını sipariş etme yeteneği ve kişinin kendi iradesiyle bağlantılıydı. Hırs ve öfkenin yanı sıra güç ve dürtü ile ilgiliydi.

Akılcılık, Platon'un diğerleri arasında en yüksek yetenek olarak gördüğü şeydi. Zeka ve bilgelikle ilgiliydi ve Platon'a göre bu daha gelişmiş fakülteye sahip olanlar filozoflardı.

Son olarak, tutku unsuru diğerlerinin en düşük seviyesiydi ve doğal olarak acıdan kaçınma dürtüsü ve zevk arayışı ile bağlantılıydı. Platon, bu unsurun maddi nitelikteki mallara olan ilgiyi teşvik ettiğini, bu da şeylerin hakikatini ve özünü aramayı engellediğini belirtti.

Gerçek anlayışı

Platon, tabiri caizse iki tür gerçeklik kurdu: fikirler dünyasının oluşturduğu gerçek alan; ve maddi, duyarlılık dünyasından oluşan yarı gerçek alem.

Platon'a göre fikirler dünyası ebedidir ve herhangi bir zaman ve mekana tabi değildir; bu yüzden onu gerçek alem olarak görüyor. Aksine, yarı gerçek dünya kusurludur, belirsizdir, değişkendir ve sınırları vardır.

Platon, fikir kavramına bu evrensel unsurlarla ilgili bir kavram verdi, zaman içinde sürdürülen gerçekleri oluşturan modeller. Örneğin Platon için erdem, güzellik, eşitlik ve hakikat kavramları diğerlerinin yanı sıra fikirdi.

Mağara efsanesi

Platon'un dualite kavramını belki de en iyi açıklayan alegori budur. Mağara mitine göre, anlaşılmaz olan fikirlerle bağlantılı bir alan var ve duyulur dünyayla, varlıkların deneyimledikleri ile açıkça ilişkilendirilen bir alan daha var.

Mağaranın içindeki yaşam, mantıklı dünyaya karşılık gelirken, mağara dışındaki yaşam fikir dünyasıyla ilişkilidir.

Platon için mağaranın içinde yaşamak, karanlıkta ve dünyevi zevklere mutlak boyun eğmek anlamına gelir. Mağara dışına çıkmak, zevk arayışını geride bırakmanın ve bilgi arayışının bir temsilidir. Bilgiye ne kadar yaklaşırsak, mağaradan o kadar uzaklaşır ve gerçeğe o kadar yaklaşırız.

Platon'un felsefeye katkıları

Diyaloglar ve diyalektik

Platon'un kullandığı anlatı, Sokratik ve daha sonra Platoncu düşünceleri ortaya çıkarmayı mümkün kıldı. Felsefi düşüncenin diğer gelişme biçimlerinden farklı olarak, diyalojik yöntem, tematik noktaların tartışılmasının nihayet gerçeği ortaya çıkarmasına izin verdi.

Platon ve Sokrates, öğrenci ve öğretmen

Bu teknik, Platon'un idealist karakterini, ortaya çıkardığı sorunların analizindeki titizlikle bir şekilde karşı karşıya getirdi.

Felsefi düşünceye, soyut fikirlerin ve postülatların basit açıklamasına dahil olmayacak, ancak gerçek bir düzleme aktarılabilecek bir diyalektik ve anlatı temeli sağlamaya çalıştı.

Fikir teorisi

Platon, yaşadığımız dünyanın mutlak gerçekliğini inkar etti; bu nedenle katkılarının çoğu fikir teorisine dayanmaktadır. Platon, bir şeyin her bir kelime mezhebinin spesifik olarak buna değil, ideal versiyonuna atıfta bulunduğunu tespit etti.

İdeal duruma ve çevreye yaklaşmak, bilgiyle insanın göreviydi.

Bu varsayımı daha iyi anlamak için Platon, insanların bir mağarada zincirlendiği ve önlerinde nesneleri temsil eden gölgeleri gördükleri Mağara Efsanesini geliştirir. Tek bildikleri şey onlar oldukları için, onları gerçekten alıyorlar.

Platon'un Mağara Alegorisi. Jan Saenredam (1565-1607)

Ancak insan zincirlerini kırıp mağarayı terk ettiğinde, etrafındaki her şeyin ideal durumunu göreceği zamandır. Filozofun görevi, basit bir görev olmasa bile mağaraya geri dönmek ve körlere dışarıda yatan her şeyi göstermektir.

hastanın geçmişi

Platon, ruhun bedeni terk ederken ve bir başkasına girerken unutulan önceki deneyimleri ve bilgileri hatırlama yeteneği olarak felsefeye anamnezi (sağlık bilimlerinde de uygulanan bir terim) tanıttı.

Platon için bilgi, ruhun önceki aşamalarda edindiği ve kolay erişim için her insanda uyandırılması gereken anılardır.

Bu bilgi biçimi, mevcut her bir öğenin ideal biçimine bir yaklaşımı temsil edecektir.

Bilgi için metodik araştırma

Modern Atina Akademisi'ndeki Platon heykeli

Platon'un kurduğu Akademi soyut bir öğretim merkezi değildi. Şimdiye kadar ele alınan bilimler (geometri, aritmetik, astronomi, uyum), kapsam dahilindeki temel araştırma alanlarıydı. Platon, şimdiye kadar var olan didaktik teknikleri geliştirdi ve geliştirdi.

Hipotezin teorisi ve uygulaması, Platon tarafından tüm araştırmaların temel bir parçası olması için gerekli olan bir güç seviyesi verene kadar geliştirildi.

Yunanlılar için bir hipotez gerçekleri açıklamalıdır; bu başarılamazsa, başka bir tane bulunmalıdır. İnsan, hipotezlerin gösterilmesi yoluyla gerçeğin bilgisine yaklaşır.

İnsan ruhunun bölümü

Platon gerçeği iki zıt dünyaya ayırır: pozitif (ruh, anlaşılır, gökyüzü tarafından temsil edilir) ve negatif (beden, yeryüzü, mantıklı).

Platon, bu temellerden ve ideal duruma ilişkin düşüncelerinde, insan ruhunun uyumu ile ilgili bir ayrım oluşturdu.

İnsanda akıl (başın yüksekliğinde bulunur), cesaret (göğüste) ve iştah (alt gövde bölgesi) mevcuttur. İnsanı harekete geçiren ve kararlarına yönelten bu yapılardır.

Platon, yönetmesi gereken adam için, diğer dürtüler üzerinde akla ve bilgeliğe hakim olan birini savundu. Her zaman "gerçeği" arayan kişi.

İdeal bir durum anlayışı

Sevilla Üniversitesi Kütüphanesi'nin Eski Koleksiyonu

The Republic adlı çalışmasında Platon, ideal bir Şehir-Devlet modelini oluşturacak unsurları fark etmeye başlar; ütopyaların annesi.

Platon, devletin yapısını üç ana sınıfa ayırır: seçkinlerin koruyucuları, ordu ve kitleler; yanı sıra üç hükümet biçimi: monarşi, oligarşi ve demokrasi.

Platon'a göre, seçkinlerin eğitim düzeyi yönetebilmek için ideal olmalı ve iktidar kitlelerin eline bırakılmamalıdır.

Platon'un önerdiği ideal senaryo olacağından ve gerçeklik farklı bir devlet yapısını ortaya koyduğundan, bir miktar sosyal esneklik sağlar. Platon kölelik gibi hususları ortadan kaldırmadı, ancak gerekli gördü.

Sanat eleştirisi

Sanatın (özellikle şiirin) sunduğu güzellik kavramlarını dikkat dağıtıcı ve bilgelikten yoksun olarak kuran Sokrates gibi, Platon da o dönemin güzel sanatlarına karşı eleştirel bir duruş sergileyerek onları gerçekliğin sahte temsilleri olarak kınadı. bu, insanın en olumsuz iştahını beslemekten başka bir şey yapmadı.

Akademideki Platon. Carl Wahlbom / Public domain'den sonra

Platon ideal devlet anlayışında şairlerin ve zanaatkârların kovulmasını savundu, çünkü bu ticaretler insanın bilgi ve hakikat arayışına çok az şey kattı.

Referanslar

1. Brickhouse, T. ve Smith, ND (nd). Plaka (427-347 BCE). Internet Encyclopedia of Philosophy'den alındı: iep.utm.edu
2. Grube, GM (nd). Platon'un düşüncesi. İspanya: Yeni Extreme'den.
3. McKirahan, RD (2010). Sokrates'ten Önce Felsefe. Indianapolis: Hackett Yayıncılık.
4. Onfray, M. (2005). Antimanual felsefe. Madrid: EDAF.
5. Osborne, R. ve Edney, R. (2005). Yeni başlayanlar için felsefe. Buenos Aires: Nascent'ti.
6. Robledo, AG (1975). Eflatun. Felsefesinin altı büyük teması. Eleştiri: Hispano-American Journal of Philosophy, 115-120.