AHLAKI KONU NEDIR? - FELSEFE - 2026

Ahlaki özne , felsefe, hayatının kurs boyunca üretilen ahlaki ve etik kavramlarına göre elde eğitime dayalı iyi ve kötü arasındaki ayırt etmek yeteneğine sahiptir bireydir.

Filozoflar bu terimi, ahlaki veya etik sorunları seçen ve bunlara yansıyan bireye atıfta bulunmak için kullanırlar. Örneğin Helenist Jean Pierre Vernant, bunu “temsilci yönüyle görülen kişi, yalnızca başkalarına karşı sorumlu olduğu değil, aynı zamanda kendisini içsel olarak bağlı hissettiği eylemlerin kaynağı olarak kabul edilen kişi olarak tanımlar. ”.

Bu anlayışla Jean Pierre, konunun "dün yaptıklarından sorumlu olduğunu ve birbirini izleyen davranışları birbiriyle bağlantılı ve aynı çerçeveye yerleştirildiği için varoluş duygusunu ve iç bütünlüğünü o kadar büyük bir güçle deneyimlediğini" onaylar. .

Thomas Aquinas, doğanın teleolojik kavranışı ve insanın davranışları konusunda filozof Aristoteles ile hemfikirdir: tüm eylemler bir amaca yöneliktir ve son, eylemin iyisidir.

Ahlaki bir konu olarak insanın ahlaki bir vicdanı, sorumluluğu, özgürlüğü, pratik bilgeliği ve haysiyeti vardır.

Ahlaki bir konu olarak insan

Ahlaki özne kavramı, etik ve siyaset felsefesinde oluşturulmuştur. İfade, felsefi düşüncede özne ve bireysel olarak görünümle bağlantılıdır.

Özne, eylemlerinin aktörü olan varlıktır, çünkü bu eylemler kendi kararıdır. Ek olarak, konu zeki bilgiyi şekillendirme yeteneğine sahiptir.

Bu kavramla filozoflar, ahlaki ve etik konuları seçen ve yansıtan konuyu belirler. İnsanın ahlaki bir özne olarak oluşumuna birkaç bakış açısıyla yaklaşılabilir: sosyalleşme sürecinde farklı disiplinlerin yürüttüğü araştırmalara göre ve başka bir bakış açısı, psikoloji tarafından detaylandırılan çeşitli çalışma ve ahlaki gelişim teorilerine atıfta bulunur.

Günlük hayat

Günlük yaşamda, insanlar toplumda sosyalleştirme aracıları, değerlerin taşıyıcıları olarak bir arada var olurlar. Konu sürekli olarak belirli bir deneyimsel telkin yaratıyor ve genel olarak aile, okul ve sosyal yaşam gibi çeşitli yollarla ahlaki bir eğitimci haline geliyor.

Bu sosyalleşme kimlik oluşturur. Bu, insanda doğmaz, ancak yargıların, onu çevreleyen diğer bireylerle etkileşimlerin ve her birinin detaylandırdığı kendi yönelim ve tanımlarının dahil olduğu sürekli bir yeniden yapılanmadır.

Kimlik, karmaşık bir etkileşimler ve özdeşlikler ağının ürünüdür.

Kimlik oluşumunun karmaşıklığı, referans gruplarının çok sayıda olmasıdır. Çocuk veya genç, olumlu ve olumsuz özdeşimlerinin ilerici bir bütünleşmesinden başlayarak kendi kimliğini oluşturmalıdır.

Aidiyet duygusu da dahil edildiğinden, birçok kimliğin birbirini dışlamadan bir arada var olması mümkündür. Diğerlerinin yanı sıra bir topluluğun, ülkenin, grupların ve ailenin parçasısınız.

Ahlaki öznenin oluşturulduğu yer, bireyin kimliğinin inşa edildiği ve etkileşime girdiği farklı toplumsallaşma alanları içindedir.

Ahlaki konunun özellikleri

İnsanların, eylemlerine karar verme özgürlüğü ile onları ahlaki bir konu olarak tanımlayan belirli davranış özellikleri vardır. Bu özellikler veya özellikler arasında şunlar yer alır:

Ahlaki vicdan

Bir varlığın kendisine ve etrafını saran şeye sahip olduğu bilgisidir. Birbiriyle ilişkili farklı bilişsel süreçleri içerir. Etik, iyi ve kötü ile ilgili olan için geçerlidir. Thomas Aquinas için vicdan, kişisel kimlikle çerçevelenmiştir. Bu vicdanla ahlaki alanda en yüksek rütbeyi, "insan vicdanına karşı hareket edemez".

Özgürlük

Seçme yeteneğinden oluşur. Genellikle birey, riskleri ve sorumlulukları içeren kararlar alır.

Sorumluluk

Özgürlük için makyaj yapın. Özgürseniz ve şu ya da bu şekilde hareket etmeye şartlanmadıysanız, en azından kendi eylemlerinizin sorumluluğunu üstlenmek zorundasınız.

Zeka veya pratik bilgelik

Bilgelik, kişinin zekasını deneyler yoluyla uygulayarak geliştirilen bir karakterdir. Bununla birlikte, ahlaki temsilci, işlerinin sorunlarını, fırsatları, yönelimleri ve nedenlerini formüle etmek için bir iç tartışmayı sürdürür.

Haysiyet

Herkesin nesne değil özne olduğu için sahip olduğu saygı ile ilişkilidir. Her insan aynı değere sahiptir.

Ahlak ve etik

Ahlak, sürekli izlenmesi gereken bir insan doğasını varsayar. İnsan, kendi iyiliği ile yönetilmelidir, çünkü aksi takdirde toplumda başkalarıyla bir arada yaşayamaz, rasyonel olmayan bir hayvan olur.

Etik, öznenin kendi eylemleri için sorumluluk aldığı, tüm otoriteden, geleneklerden veya sosyal baskıdan bağımsız olduğu bir ilişkiyi ifade eder.

Ahlak, bir toplumda kabul edilen ve neyin doğru neyin yanlış olduğunu belirlemek için bir davranış ve değerlendirme kılavuzu işlevi gören bir dizi norm, değer ve inançtır.

İnsan, çocukluğunda dışsal bir ahlaka, dayatılan bir disipline, nesnel ve kolektif bir sorumluluğa katılacaktır. Zamanla rasyonel bir ahlaka, iç disipline ve öznel ve bireysel sorumluluğa cevap verecektir.

Bu nedenle, etik ahlaktan farklıdır, çünkü ikincisi kültürel emirlere ve itaate dayanırken, etik insan düşüncesini yaşam tarzına dayandırmaya çalışır.

Etik, insan eylemlerine ve bunların iyilik, erdem, görev, mutluluk ve yerine getirilen yaşamla ilgili yönlerine odaklanır.

Etik, ahlaki bir eylemin ne olduğunu, bir ahlaki sistemin rasyonel olarak nasıl gerekçelendirildiğini ve bireysel ve sosyal düzeylerde nasıl uygulandığını inceler.

"Ahlaki özne" terimi paradoksaldır, çünkü ahlak, öznel seçimin olumsuzlanması anlamına gelir, ancak ahlaki özne kavramı, etiğin tanımını çağrıştırır.

Referanslar

1. Foucault, M, (2005) Öznenin Hermeneutiği. Madrid, İspanya. Yayıncı: Ediciones Akal.
2. 2. Foulcault, M (1996) Cinsellik Tarihi Cilt 1: Giriş. New York, ABD. Yayıncı: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) “Yalnızca İnsan” Ahlaki Deneklerin Doğal Savunması. ISSN 1989-7022. Cilt. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Pratik Bilgelik: başkalarıyla ve başkaları için iyi bir yaşam niyetinde. San Buenaventura Üniversitesi. Bogota Kolombiya. 158 numara. Cilt LIV.
5. 5. Rodriguez, A., (2004) Genel Etik, 5. baskı. Navarra, İspanya. Yayıncı: EUNSA.
6. 6. Sampson, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. Cilt 7, No. bir.
7. 7. Thiel, U., (2011) The Early Modern Subject: Descartes'tan Hume'a Öz-Bilinç ve Kişisel Kimlik. New York, ABD. Yayıncı: Oxford University Press.