ROUSSEAU: BIYOGRAFI, FELSEFE VE KATKILAR - FELSEFE - 2025

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), zamanının sosyal ve politik yapılarını sorgulamayı başaran bir yazar, filozof, botanikçi, doğa bilimci ve müzisyendi. Felsefe, siyaset ve eğitim alanındaki katkıları, günümüz modern toplumlarının sosyal ve tarihsel evriminde anahtar olarak görülmüştür.

18. yüzyılın en önemli ve etkili düşünürlerinden biri olarak kabul edilen sanatçı, 1750 yılında ilk eseri "Bilim ve Sanat Üzerine Söylem" in yayınlanmasından sonra ün kazandı ve ün kazandı. prestijli Fransız Dijon Akademisi.

Bu ilk yazının amacı, bilimlerin ve sanatın ilerlemesinin toplumu, onun ahlakını ve ahlakını yozlaştırmaktan nasıl sorumlu olduğunu açıkça göstermekti.

1755'te yayımlanan On the Origins of Inequality adlı ikinci konuşması, ünlü düşünür Thomas Hobbes'un fikirlerine karşı çıktıktan sonra büyük tartışmalara yol açtı.

İnsanın doğası gereği iyi olduğunu, ancak farklı kurumları ile onu yozlaştıran, onu zenginliğe, şiddete ve aşırı lükslere sahip olmasına yol açan sivil toplum olduğunu belirtti.

Rousseau, Fransız Aydınlanması'nın en büyük düşünürleri arasında kabul edilir. Sosyal ve politik fikirleri Fransız Devrimi'nin başlangıcıydı. Edebi zevki açısından Romantizmin önündeydi ve eğitim alanındaki kavramları için modern pedagojinin babası olarak kabul edilir.

Zamanın insanlarının yaşam tarzı üzerinde büyük etkisi oldu; çocukları farklı bir şekilde eğitmeyi öğretti, insanların gözlerini doğanın güzelliğine açtı, özgürlüğü evrensel bir hedef haline getirdi ve duyguların ölçülü olmaktan ziyade dostluk ve sevgide ifade edilmesini teşvik etti eğitimli.

Rousseau biyografisi

Doğum ve çocukluk

Jean-Jacques Rousseau, 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Ebeveynleri, doğumundan birkaç gün sonra ölen Isaac Rousseau ve Suzanne Bernard'dı.

Rousseau, küçük yaşlardan itibaren Yunan ve Roma edebiyatı okuyan mütevazı bir saatçi olan babası tarafından büyütüldü. Tek erkek kardeşi daha çocukken evden kaçtı.

çalışmalar

Rousseau 10 yaşındayken, avcılıkla uğraşan babası, arazisine adım attığı için bir toprak sahibiyle yasal bir anlaşmazlık yaşadı. Sorunlardan kaçınmak için Rousseau'nun teyzesi Suzanne ile birlikte Bern, Nyon'a taşındı. Yeniden evlendi ve o zamandan beri Jean-Jacques ondan pek bir şey duymadı.

Rousseau, onu ve oğlu Abraham Bernard'ı matematik ve çizim öğrendikleri Cenevre'nin eteklerindeki bir köye gönderen dayının yanında kaldı.

13 yaşında bir notere ve daha sonra bir oymacıya çıraklık yaptı (farklı baskı teknikleri kullandı). İkincisi onu vurdu ve Rosseau 14 Mart 1728'de Cenevre'ye kaçtı ve şehir kapılarının sokağa çıkma yasağı nedeniyle kapalı olduğunu gördü.

Daha sonra bir Roma Katolik rahibi ile yakınlardaki Savoy'a sığındı ve onu kocasından ayrılmış 29 yaşındaki Protestan asil bir kadın olan Françoise-Louise de Warens ile tanıştırdı. Kral Piedmont, Protestanları Katolikliğe getirmesi için ona para ödedi ve Rousseau, dönüşmesi için Savoy'un başkenti Turin'e gönderildi.

Rousseau daha sonra Cenevre vatandaşlığından vazgeçmek zorunda kaldı, ancak daha sonra onu geri kazanmak için Kalvinizm'e döndü.

11 ay sonra, işverenden gelen düzensiz ödemeler nedeniyle hükümet bürokrasisine karşı bir güvensizlik hissiyle istifa etti.

yetişkinlik

Rousseau, gençken bir süre İtalya (Savoy ve Piedmont) ve Fransa'da seyahat eden bir hizmetçi, sekreter ve öğretmen olarak çalıştı. Zaman zaman kendisini bir mesleğe sokmaya çalışan ve ona resmi müzik dersleri veren De Warrens ile yaşadı. Bir zamanlar rahip olma ihtimali olan bir seminere katıldı.

Rousseau 20 yaşına geldiğinde, De Warrens onu sevgilisi olarak görüyordu. O ve din adamlarının yüksek eğitimli üyelerinden oluşan sosyal çevresi, onu fikir ve mektup dünyasıyla tanıştırdı.

Bu sırada Rousseau kendini müzik, matematik ve felsefe çalışmaya adadı. 25 yaşında annesinden bir miras aldı ve bir kısmı De Warrens'a verildi. 27 yaşında Lyon'da öğretmen olarak bir işi kabul etti.

1742'de Académie des Sciences'a kendisini zengin edeceğini düşündüğü yeni bir müzik nota sistemi sunmak için Paris'e gitti. Ancak Akademi, bunun pratik olmadığını düşündü ve reddetti.

1743'ten 1744'e kadar, kendisinde opera sevgisini uyandıran bir dönem olan Venedik'teki Fransız büyükelçisi Montaigue Kontu'nun sekreteri olarak onursal bir görev yaptı.

Paris'e dön

Fazla parası olmadan Paris'e döndü ve annesi ve erkek kardeşlerine bakan terzi Thérèse Levasseur'un sevgilisi oldu. İlişkilerinin başlangıcında birlikte yaşamadılar, ancak daha sonra Rousseau, Thérèse ve annesini hizmetkarları olarak onunla birlikte yaşamaya aldı. İtiraflarına göre, herhangi bir teyit olmamasına rağmen 5 çocuğu vardı.

Rousseau, görünüşe göre, onlara sağlayabileceği eğitime güvenmediği için, Thérèse'den onları bir çocuk hastanesine teslim etmesini istedi. Jean-Jaques daha sonra eğitim teorileriyle ünlendiğinde, Voltaire ve Edmund Burke, çocuklara olan ihmalini teorilerinin eleştirisi olarak kullandı.

Rousseau'nun fikirleri, Paris'te büyük bir arkadaş olduğu Diderot gibi yazar ve filozoflarla yaptığı diyalogların sonucuydu. Paris yakınlarında bir şehir olan Vincennes'te yürürken, doğası gereği iyi olan insanoğlunun yozlaşmasından sanat ve bilimlerin sorumlu olduğunu ortaya çıkardığını yazdı.

Paris'te de müziğe olan ilgisini sürdürdü. 1752'de Kral XV. Louis için sahnelenen The Village Soothsayer operasının sözlerini ve müziğini yazdı. İkincisi, Rousseau'ya ömür boyu emekli maaşı teklif ettiği için Rousseau'ya yine de reddetti.

Cenova'ya Dönüş (1754)

1754'te Kalvinizm'e geri döndürülen Rousseau, tekrar Cenova vatandaşlığını aldı.

1755'te ikinci büyük eseri olan Second Discourse'u tamamladı.

1757'de 25 yaşındaki Sophie d'Houdetot ile ilişkisi uzun sürmese de.

Bu sırada ana eserlerinden üçünü yazdı:

1761 - Julia ya da Yeni Heloise, karşılıksız aşkından ilham alan ve Paris'te büyük başarılar elde eden romantik bir roman.

1762 - Sosyal Sözleşme, temelde hem adil hem de insani olan bir toplumda erkeklerin eşitliği ve özgürlüğü ile ilgilenen bir çalışma. Bu kitabın Fransız Devrimi'ni siyasi idealleri nedeniyle etkilediği söyleniyor.

1762 - Emilio veya De la Educación, pedagojik bir roman, insanın doğası üzerine tam bir felsefi inceleme. Rousseau'nun kendisine göre, eserlerinin en iyisi ve en önemlisiydi. Bu kitabın devrimci karakteri ona derhal kınanmasını sağladı. Yasaklandı ve Paris ve Cenevre'de yakıldı. Ancak, kısa sürede Avrupa'da en çok okunan kitaplardan biri haline geldi.

Môtiers'e transfer

Eğitimin yayınlanması, İsviçre'ye kaçan Rousseau için tutuklama emri çıkaran Fransız parlamentosunu kızdırdı. Bu ülkenin yetkilileri de ona sempati duymadılar ve Rousseau cevap vermemiş olmasına rağmen Voltaire'den bir davet aldığında oldu.

İsviçreli yetkililer ona artık Bern'de yaşayamayacağını bildirdikten sonra, filozof d'Alembert ona, taşınmasına yardım eden Prusya Kralı Frederick'in yönettiği Neuchâtel Prensliği'ne taşınmasını tavsiye etti.

Rousseau, Môtiers'de iki yıldan fazla (1762-1765) okuyarak ve yazarak yaşadı. Ancak, yerel yetkililer onun fikir ve yazılarının farkına varmaya başladı ve orada ikamet etmesine izin vermedi.

Daha sonra küçük bir İsviçre adası olan San Pedro Adası'na taşındı. Bern Kantonu tutuklanma korkusu olmadan orada yaşayacağına dair güvence vermişse de, 17 Ekim 1765'te Bern Senatosu 15 gün içinde adayı terk etmesini emretti.

29 Ekim 1765'te Strazburg'a taşındı ve daha sonra David Hume'un İngiltere'ye taşınması davetini kabul etti.

İngiltere'de Sığınma (1766-1767)

Fransa'da kısa bir süre kaldıktan sonra Rousseau İngiltere'ye sığındı ve burada filozof David Hume tarafından memnuniyetle karşılandı, ancak kısa süre sonra düştüler.

Grenoble

22 Mayıs 1767'de Rousseau, hakkında tutuklama emri bulunmasına rağmen Fransa'ya döndü.

Ocak 1769'da o ve Thérèse, Grenoble yakınlarındaki bir çiftlikte yaşamaya başladılar, burada Botanik üzerine çalıştı ve İtiraflarını tamamladılar. Nisan 1770'de Lyon'a ve daha sonra 24 Haziran'da geldikleri Paris'e taşındılar.

1788'de René de Girardin, onu, René'nin oğluna botanik hakkında öğrettiği Thérèse ile birlikte taşındığı Ermenonville'deki kalesinde yaşamaya davet etti.

Ölüm

Rousseau, 2 Temmuz 1778'de Fransa'nın Ermenonville kentinde trombozdan öldü, ancak 11 yıl sonra Sosyal Sözleşmesinin fikirlerinin özgürlük devrimini ilan etmeye hizmet edeceğini bilmiyordu.

1782'de Solitary Walker'ın Düşleri adlı eseri ölümünden sonra yayınlandı. Rousseau'nun doğanın bize verdiği harikaları yakaladığı son vasiyeti.

Felsefe

Doğal hal

Jean-Jacques Rousseau'nun sunduğu ana ilkelerden biri, insanın doğası gereği nazik olduğu, kötülüğe sahip olmadığı ve toplumdan bozulmuş olduğudur. 1754'te şunları yazdı:

Bu doğal insan olma durumuna veya doğa durumu olarak adlandırdı ve toplumların anlayışından önceki ana karşılık geldi. Bu adamı, en derin özünde, mantıksız ve yatkınlıkları olmayan, merhamete (merhametle sınırlıdır) ve kendini sevmeye (kendini korumaya çalışır) cevap veren insan olarak tanımladı.

O, gizli motifleri olmayan, büyük masumiyete sahip ve ahlak kavramını bilmeyen, mutluluk dolu yaşayan ve etrafını saran her şeyle barış içinde yaşamaya istekli şeffaf bir varlıktır.

Rousseau'ya göre, doğal insanın kötü bir şekilde hareket etme eğilimi yoktur, bağımsızdır ve kendi seçimlerini yapmakta özgürdür; yani hem fiziksel hem de bilinç alanında özgürlük sunar.

Rousseau, "vahşiler" olarak adlandırdığı şeyle ilişkili insani gelişme durumunun, kaba hayvanların aşırı uçları ile çökmekte olan uygarlığın diğer uçları arasındaki en iyi veya en optimal durum olduğunu iddia etti.

Sosyal durum

Rousseau, doğal insana ek olarak, bir toplumda yaşayan ve gelişen o insana karşılık gelen tarihsel bir insan olduğunu belirtti.

Rousseau'ya göre, belirli özelliklere sahip bir toplumda yaşama gerçeği, insanların hayal gücü, anlayış ve akıl gibi bilişsel yeteneklerini geniş çapta geliştirebileceğini, ancak ilk başta sahip oldukları iyiliği kaybederek mutlaka kötüye dönüşeceklerini ima eder.

Rousseau, bu bağlamda insanın son derece bencil olduğunu ve çevresiyle uyum yaratmak yerine yalnızca kendi çıkarını aradığını doğruladı. Benmerkezciliğe dayandığından, diğer erkekler için olumsuz bir benlik saygısı geliştirin.

O halde bu yaklaşıma dayanarak, sosyal devlet bağlamında insan bir köle olarak görülüyor ve en güçlü varlığın kapasitesi üstünlük sağlayacak olandır.

Sosyal davranış

Genel olarak, bu tarihsel varlığın despotik tutumları çok açık bir şekilde ortaya çıkmaz, ancak eğitimin geniş bir katılımının olduğu bir araç olarak sosyal davranış kullanılarak örtbas edilir.

Bu genelleştirilmiş bencilliğin bir sonucu olarak, toplum gerçek özgürlükten yararlanmasını engelleyen sürekli bir baskı yaşar.

Aynı zamanda, sosyal davranış, erkeklerin gerçek niyetlerini gizlemekten sorumlu olduğu için, onu tanımak ve bu konuda olumlu bir şey yapmak için, varlığın yozlaşma düzeyinin ne olduğunu gerçekten anlamak mümkün değildir.

Rousseau'nun işaret ettiği gibi, tarihsel insan, doğa durumunda iki düşünülemez kavramın ortaya çıkmasının bir sonucu olarak ve aynı zamanda sosyal devlet için gerekli; güç ve zenginlik.

Sosyal devletten çıkmak için stratejiler

Bu yabancılaşma senaryosuyla karşı karşıya kalan Rousseau, en önemli şeyin sadece ütopik doğa durumunun özelliklerini detaylandırmak değil, aynı zamanda mevcut sosyal durumdan o doğal insanın temel özelliklerinin kurtarıldığı bir diğerine nasıl geçmenin mümkün olduğunu anlamak olduğunu ortaya koydu.

Bu anlamda, sosyal devletten çıkmanın temelde üç yolu olduğunu tespit etti. Aşağıda bunların her birinin temel özelliklerini açıklayacağız:

Bireysel kalkış

Bu çıktı, belirli bir kişinin mevcut durumuyla ilgili olarak sahip olabileceği endişenin bir sonucu olarak üretilir.

Rousseau otobiyografik çalışması İtiraflar'da bu kavramı daha derinlemesine geliştirdi.

Eğitim yoluyla

İkinci olarak, Rousseau topluma dalmış insanı eğiterek ahlaki bireyin ayrılmasını önerdi. Bu eğitim doğal ilkelere dayanmalıdır.

Bu doğal eğitimin özellikleri, öğrenilmiş sosyal yapıları oluşturan geleneksel unsurlara değil, varlığın özüne ilişkin kapsamlı araştırmalara dayanmaktadır.

Bu anlamda Rousseau için çocukların doğayla temas halindeyken sahip oldukları birincil ve kendiliğinden dürtüler çok değerliydi. İnsanın doğal özünü kurtarmak için nasıl davranması gerektiğinin en iyi göstergeleri bunlar olacaktır.

Rousseau, bu dürtülerin resmi eğitim tarafından sansürlendiğini ve daha çok çocuklara zekalarını geliştirmeyi ve yetişkinlikte karşılık gelmesi gereken görevlere hazırlanmayı öğretmeye odaklandığını belirtti. Bu tür bir eğitimi "pozitif" olarak nitelendirdi.

Rousseau'nun önerisi, duyuların gelişimini ve bu ilk doğal dürtülerin evrimini teşvik etmek için "olumsuz bir eğitim" vermeye odaklanmıştır.

Rousseau'nun önerdiği mantığa göre, daha sonra onu maksimum ifadesine geliştirebilmek ve böylece aklın uyum içinde gelişmesine izin veren bir senaryo üretebilmek için "bilgi organını" (bu durumda, duyularla bağlantılı olanları) güçlendirmek gerekir. ilkel duyular.

Rousseau daha sonra bu olumsuz eğitimin uygulanabileceği dört aşamalı bir program önerdi. Bu aşamalar şunlardır:

Vücut gelişimi

Bu aşama, çocuğun birinci ve beşinci yaşları arasında ilerletilir. Amaç, bilişsel öğrenmenin yönlerini dahil etmeye başlamadan güçlü bir vücut oluşturmaya odaklanmaktır.

Duyuların gelişimi

Bu aşama 5 ila 10 yaş arasında terfi ettirilir. Çocuk kendi duyularıyla algıladıklarıyla etrafındaki dünyanın daha fazla farkına varmaya başlar.

Bu, doğaya bir yaklaşım aramak ve çocuğun duyularını eğitmekle ilgilidir, böylece daha sonra bunları mümkün olan en verimli şekilde kullanabilir.

Bu öğrenme, çocuğun merakını uyandırmasına ve canlandırmasına ve çevresine ilgi göstermesine yardımcı olacaktır; bu onu uyanık ve sorgulayan bir adam yapacak.

Aynı şekilde, bu öğretim, çocuğun duyularının algıladıklarına ve kendi deneyimlerine dayalı olarak tutarlı ve adil sonuçlar elde etmeye alışabileceği gerçeğini destekleyecektir. Bu şekilde mantığı geliştirir.

Sürecin bu noktasında öğretmen, sürece açık veya doğrudan katılımı olmadan yalnızca bir referans rehberdir, çünkü temel amaç çocuğun deneyimlerini biriktirmesi ve onlardan öğrenmesidir.

Rousseau, merak ve ilgi geliştirmenin bir faaliyet empoze etmekten daha önemli olduğunu düşündüğü için, bu senaryo yazma öğretimini tasarlamaz. Sorgulama için ilgi ve istek geliştiren bir çocuk, okuma ve yazma gibi araçları kendi başına edinebilecektir.

Aynı şekilde, bu aşamada, kötü gerçekleştirilen veya yetersiz odaklanmış faaliyetler için kınama cezaları dikkate alınmaz. Rousseau neyin doğru neyin doğru olmadığına dair bu bilginin kişinin kendi deneyimlerinden gelmesi gerektiğini belirtir.

Beyin gelişimi

Rousseau tarafından önerilen bu üçüncü aşama, genç kişi 10 ila 15 yaşları arasında olduğunda terfi ettirilir.

Bu zamanda, akıl, kişisel deneyimlerine dayanarak kendi sonuçlarını araştırmaya, gözlemlemeye ve çıkarmaya alışkın, uyanık, ilgili genç bir adam temelinde beslenir. Bu genç adam kendi kendine öğrenebilir, resmi sistemler aracılığıyla kendisine bilgi aktarması için eğitmenlere ihtiyacı yoktur.

O zamana kadar okuma ve yazma gibi temel kabul edilen bilgilere sahip olmamasına rağmen, öğrenmeye yatkınlığı ve kendini eğitme konusunda aldığı eğitim, bu becerileri öğrenmeyi çok daha hızlı hale getirecektir.

Rousseau tarafından önerilen sistem, gençlerin doğuştan gelen öğrenme istekleri nedeniyle öğrenmelerini sağlamayı amaçlıyor, bir sistem onları buna zorladığı için değil.

Bu filozof için, pozitif eğitim öğrenme gerçeğini bir kenara bırakır. Öğrencilerin kavramları mekanik olarak ezberlemelerini ve eğitimle hiçbir ilgisi olmayan belirli sosyal standartları karşılamalarını teşvik etmeye odaklandığını ortaya koymaktadır.

Benzer şekilde, Rousseau için matematik ve coğrafya gibi doğa bilimleriyle ilgili çalışmalara manuel aktivitelerin öğrenilmesinin eşlik etmesi esastır; kendisi ağaç işleme ticaretinin destekçisiydi.

Kalp gelişimi

Öğretimin son aşaması, ideal olarak gençler 15 ila 20 yaşları arasında olduğunda, ahlak ve din ile ilgilidir.

Rousseau, önceki aşamaların genç adamı bu ana hazırladığını düşünür, çünkü kendini tanıyarak, aynı zamanda hemcinslerini de tanımaya başlar. Benzer şekilde, doğaya yaklaşırken, bu duyguyu din ile ilişkilendirerek daha yüksek bir varlığa karşı bir tür hayranlık geliştirir.

Bu aşamada, her birey ve çevresi arasında var olan ilişkilerin neler olduğu üzerine derinlemesine düşünme aranır; Rousseau'ya göre, bu arayış insanın hayatının geri kalanı boyunca devam etmelidir.

Rousseau için, bu ahlaki ve dini bilginin gence en az 18 yaşındayken ulaşması esastır, çünkü şu anda onları gerçekten anlayabilecek ve soyut bilgi olarak kalmalarını riske atmayacaktır.

Siyasi çıkış

Rousseau'nun insanın içine daldığı sosyal durumdan çıkmak için ortaya koyduğu son alternatif, politik bir doğa ya da vatandaşa vurgu yapma seçeneğidir.

Bu anlayış, Rousseau'nun erkekler arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine Söylem ve sosyal sözleşme dahil olmak üzere siyasi nitelikteki eserlerinde geniş ölçüde geliştirilmiştir.

Sosyal sözleşme

bağlam

Sosyal sözleşme kavramı, aralarında İngiliz Thomas Hobbes ve John Locke'un ve tabii ki Rousseau'nun öne çıktığı birkaç bilim adamı tarafından önerildi. Bu üç filozofun düşünceleri birbirinden farklıydı. Her yaklaşımın ana unsurlarını görelim:

Thomas hobbes

Hobbes, 1651'de Leviathan adlı şaheserinde çerçevelenmiş olan anlayışını önerdi. Hobbes'un yaklaşımı, doğa durumunun daha çok bir kaos ve şiddet sahnesi olması ve insanların bu şiddetli durumun üstesinden gelebilmesinin daha büyük bir gücün uygulanmasıyla olmasıyla ilgiliydi.

Bu fikir, doğanın öncelikle koruma duygusuna dayandığı fikrine dayanmaktadır. Bu nedenle, tüm insanlar doğadan geldiği ve bu temel ilkeyi barındırdığı için, kendini koruma arayışı yalnızca şiddet ve yüzleşmeler yaratır.

Hobbes, bu davranışı düzenleyen doğal bir düzenin yokluğunda, mutlak güce sahip bir otoritenin başında olduğu yapay bir düzen yaratmanın gerekli olduğunu düşünür.

O halde, tüm insanlar doğal olarak kendilerinin bir parçası olan bu tam özgürlükten vazgeçmeli ve onu otoriteyi temsil eden bir kişiye vermelidir. Aksi takdirde doğa kaçınılmaz olarak çatışmalara yol açar.

Bu yaklaşımla ilgili en önemli şey, sosyal sözleşmenin teslimiyete dayanmasıdır; bu, sözleşmenin rızaya dayalı doğasını derhal ortadan kaldırır ve bir baskı yerine bir bağlam oluşturur.

john Locke

Locke, 1690'da yayınlanan Sivil hükümet üzerine iki makale adlı çalışmasında sonuçlarını gündeme getiriyor.

Orada insanın doğal olarak bir Hıristiyan özüne sahip olduğunu tespit eder. Bu öz, insanın diğer insanlara değil, Tanrı'ya ait olduğunu, bu nedenle özgürlüğün tadını çıkardığını ve aynı zamanda hem kendi hayatını hem de yoldaşlarının hayatını korumakla görevli olduğunu ima eder.

Bunun ışığında, Locke için böyle bir topluluğa gerek yoktur. Ancak, bazı durumlarda bu doğal hak ve görevlere uymaya istekli olmayan erkeklerin olabileceğini veya bir çözüm bulmanın zor olduğu çatışmaların ortaya çıkabileceğini gösterir.

Bunun için, sadece bu tür durumları bir otorite figürünün varlığıyla çözmeyi amaçlayan bir sözleşme oluşturma ihtiyacını ortaya koymaktadır.

parlamento

Locke tarafından önerilen sözleşmenin dayandığı yasalar, eşitlik, özgürlük, yaşam ve mülkiyete saygıyı vurgulayan doğal ilkelerin bir devamı olarak önerilmektedir.

Bu anlayışa göre insan, tabiat hukukunu uygulama hakkından kendiliğinden vazgeçmekte ve bu yükümlülüğü toplum içinde bu amaçla yaratılan varlıklara devretmektedir.

Locke tarafından anlaşmazlıkları çözme işlevini yerine getirmek için önerilen oluşum, bir topluluğu temsil eden bir grup birey olarak anlaşılan parlamentodur. Dolayısıyla, Locke, sözleşmenin oluşturulmasında iki ana an belirler; topluluğun yaratılması ve hükümetin kurulması.

Rousseau'nun yaklaşımı

Rousseau'nun yaklaşımı, 1762 yılında yayınlanan Sosyal Sözleşme adlı çalışmasında ortaya çıktı.

Rousseau, zorunluluğun olduğu anda özgürlük kaybedildiğinden ve bu, insanın geri dönmesi gereken doğal ilkelerin temel bir parçası olduğundan, yükümlülüğe dayalı geçerli bir sözleşme veya pakt olarak değerlendirmedi.

Daha sonra Rousseau, söz konusu pakt yoluyla kurulan siyasi ve sosyal düzenin üstünlüğünün üzerine konması gerekmeyen, bireyin özgürlüğüne dayalı bir sosyal sözleşme yaratılmasını önerdi.

Fikir, siyasi ve sivil karakterli bir özgürlüğe geçmekti. En önemlisi, bireyler özgürlüklerini korurken kendilerine ve başka hiç kimseye itaat etmedikleri bir ilişki kurmanın yolunu bulabilirler.

Gönüllü teslim

Bu yol aracılığıyla, insanlar gönüllü olarak sadece kendilerinin değil, toplumun refahını arayan yaratılan düzene teslim olurlar. Bu bağlamda Rousseau, genel irade kavramını ortaya koyuyor.

Grubun genel iradesi ile iradesi arasında ayrım yapmak önemlidir. İlki, tüm insanların iradelerinin toplamına karşılık gelmez, bu, grubun iradesine daha bağlı bir kavramdır. Genel irade, yurttaş meclislerinin çıkardığı sonuçlardan doğan iradedir.

Rousseau'nun sosyal sözleşmesi, itaat olduğunu, ancak yalnızca aynı bireylerin rasyonel olarak ürettikleri ve fikir birliği arayışıyla oluşturdukları normlara ve emirlere itaat ettiğini tespit eder, dolayısıyla bu dayatmaya dayalı bir katılım sorunu değildir.

Aksine, Rousseau'cu sosyal anlaşmanın temel temeli özgürlük ve akıldır. Benzer şekilde, toplumun tüm üyeleri aynı hak ve görevleri paylaştığı için, akranların tanınması bu sözleşmenin temel direklerinden biridir.

Rousseau için, bu toplumsal sözleşmenin, önceki modellerin getirdiği adaletsizliklerin ve kötülüklerin üstesinden gelmenin ve böylece insanın aşkınlığını ve mutluluğunu aramanın mümkün olacağı tek yolla uygulanması.

Ana katkılar

Yeni teori ve düşünce şemalarının ortaya çıkmasına katkıda bulundu

Rousseau, Fransız Devrimi'nin ana entelektüel liderlerinden biri oldu.

Fikirleri, romantik dönemin doğuşunun temellerini attı ve liberal, cumhuriyetçi ve demokratik gibi yeni felsefi teorilerin kapılarını açtı.

Cemaatçiliği önemli bir felsefi akım olarak destekledi

Rousseau, çalışmalarıyla toplum içinde yaşamın önemine işaret etti ve tüm sivil toplumun ulaşması gereken en yüksek ahlaki değerin nasıl olması gerektiğini belirtti.

Rousseau, Platon'un Cumhuriyet'te ana hatlarını çizdiği ideal devletinden ilham alarak, her toplumun başlıca kötülüklerinden biri olduğunu düşündüğü bireycilikten kopmaya çalıştı.

Herhangi bir demokratik sistemin temel ilkelerini tanımladı

The Social Contract'ta Rousseau, her siyasi sistemin ulaşmaya çalışması gereken temel amacın, topluma rehberlik edebilecek etik ve ahlaki ilkeler olarak özgürlüğün ve eşitliğin tam olarak gerçekleştirilmesi olduğunu anlatır.

Bugün, bu ilkeler herhangi bir demokratik sistemin yol gösterici motorları haline geldi.

Toplumda düzenin ana kaynağı olarak hukuku önerdi

Romalılar daha önce yasalar, normlar ve genel olarak hukuk alanında büyük ilerlemeler yapmakla görevli olsalar da, Rousseau ile topluma rehberlik edebilecek ve tüm vatandaşlara eşitlik sağlayabilecek bir dizi normlara ihtiyaç duyuldu. .

Rousseau sayesinde özgürlük, eşitlik ve mülkiyet, vatandaş hakları olarak görülmeye başlandı.

Ahlaki bir değer olarak yerleşik özgürlük

Rousseau, sivil özgürlükten bahseden ilk düşünürlerden biridir ve onu her toplumda olması gereken temel ahlaki değer olarak kurmuştur.

Düşünür, erkeklerin topluluk içinde olmakla özgürlüğün tadını çıkarması gerektiğine, ancak her zaman yasaya bağlı, başkalarının özgürlüklerini baltalayamayan bir özgürlükten yararlanmaları gerektiğine işaret eder.

Olumlu bir insan algısı inşa etti

İnsanın doğası gereği iyi olduğuna, dolayısıyla şiddetin veya adaletsizliğin onun bir parçası olmadığına işaret etti. Ancak onu yozlaştıran toplumdur.

Rousseau, daha adil toplumlara sahip olmak için kişisel erdemleri geliştirmeyi ve yasalara uymayı önerir.

Etik bir yaşam felsefesi oluşturun

Rousseau, insanın toplumdaki kapasitelerini tam olarak geliştirmesini istiyor ve bunu başarmak için tüketimcilikten ve bireycilikten uzaklaşmalı, kendini eşitlik ve özgürlük gibi ahlaki değerleri geliştirmeye adamalı.

Erkekler gereksiz ihtiyaçların kölesi olurlar ve aşırı lükslerden uzak durmaları gerekir.

Deizmi bir felsefeye dönüştürmeyi başarır

Rousseau, bir veya daha fazla tanrının varlığına inanmanın kabul edilebilir olduğu felsefi bir konum olan Deizm'i teorileştirir, dini zaten ortak dini sistemler yerine akıl ve kişisel deneyim yoluyla deneyimleyebilir. mevcut.

Yeni bir pedagoji geliştirin

Rousseau, bir çocuğu eğitirken çocuğun ilgi ve yeteneklerini hesaba katmanın, öğrenme arzusunu canlandırmanın ve eğitimi özerk hale getirmenin çok önemli olduğuna inanıyordu.

Egemenliği mükemmel bir siyasi kavram olarak tanımlar

Rousseau, egemenliğin insanlara devredilemez olduğunu doğrulayan ilk kişilerden biridir. Egemenliğin, egemenliği devredilemez, bölünmez, doğru ve mutlak olarak tanımlayan, halk tarafından seçilmiş kişi olduğunu gösterir.

Referanslar

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. İnternet Felsefe Ansiklopedisi. 4 Temmuz 2017'de iep.utm.edu'dan alındı
2. Doñate, J. (2015). Rousseau'nun 18. yüzyılda düşüncesinin etkisi. 4 Temmuz 2017'de intrahistoria.com'dan alındı
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau ve felsefesi. Braungardt.trialectics.com'dan 3 Temmuz 2017'de alındı
4. Rousseau, J. (2003). Siyasi hukukun sosyal sözleşmesi veya ilkeleri. Evrensel Sanal Kitaplıkta. 4 Temmuz 2017'de library.org.ar adresinden alındı.
5. Sabine, G. (1992). Politik teorinin tarihi. Kolombiya: Ekonomik Kültür Fonu.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Doğal yaşama, özgürlüğe ve bireysel farklılıklara saygı. 3 Temmuz 2017'de uhu.es'den alındı
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Uluslararası Eğitim Bürosu. 3 Temmuz 2017'de ibe.unesco.org'dan alındı
8. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. (2016). Jean-Jacques Rousseau. 4 Temmuz 2017'de plato.stanford.edu'dan alındı