MODERN ETIK: ÖZELLIKLER VE TEMSILCILER - FELSEFE - 2026

Modern etik ahlaki, görev, mutluluk, erdem ve hangi incelenmiştir sağ veya insan davranışındaki yanlıştır geçtiği felsefi disiplindir. 17. yüzyılın başından 19. yüzyılın sonuna kadar geçici olarak bulunan çeşitli filozoflar tarafından temsil edilmektedir.

Modern etiğe atıfta bulunulduğunda, bu felsefi kavramlar açısından değil, zamansal bir bakış açısıyla, çünkü bu üç yüzyılda gün ışığına çıkan birçok felsefi teori vardı.

Friedrich Nietzsche

En önemli akımlardan bazıları şunlardır: Hobbes'un materyalisti, Hume'un ampirizmi, Immanuel Kant ile deontolojik veya görev etiği, Bentham ve Mill'den faydacı ve Nietzsche'nin nihilisti.

Bununla birlikte, ahlaki duyu ekolünün başlatıcısı olan modern etik Safstesbury'den veya sezgisel eğilimin filozoflarından bahsedilemez: Ralph Cudworth, Henry More ve Samuel Clarke, ayrıca Richard Price, Thomas Reid ve Henry Sidgwich.

Hollandalı Yahudi filozof Benedict de Spinoza ve Gottfried Wilhelm Leibniz'in önemi de göz ardı edilemez. Dahası, felsefi gelişmeleri daha sonra büyük yankı uyandıran iki figürü hatırlamak önemlidir: Fransız Jean-Jacques Rousseau ve Alman Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

karakteristikleri

Modern etik teorilerinin bu kadar çok olması, hepsini tanımlayan özellikleri sıralamayı imkansız kılıyor. Bununla birlikte, bu zamanın filozoflarının çoğu tarafından ele alınan bazı konular belirtilebilir:

- İnsanda ve toplumda iyiyi ve kötüyü sınırlandırma kaygısı.

- Arzu ve görev ile arzu ve mutluluk arasındaki uyum veya uyum.

- Akla veya duyguya dayalı etik tanımlamanın seçimi.

- Bireysel ve sosyal iyilik.

- Bir araç ya da amaç olarak insan.

Temsilcileri

Modern etiğin en önde gelen filozoflarından bazıları şunlardır:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Bu İngiliz doğumlu filozof, Bacon ve Galileo tarafından temsil edilen Yeni Bilim meraklısıydı. Ona göre hem kötü hem de iyilik, bireyin tercihleri ​​ve arzularıyla ilgilidir çünkü nesnel iyilik yoktur.

Bu nedenle, birey temelde arzularını tatmin etmeye, kendini anarşik bir doğaya karşı korumaya çalıştığı için genel bir fayda yoktur.

Her bireyin arzularını tatmin etmesi çatışma yaratır ve bunun savaşla bitmemesi için bir sosyal sözleşme yapılmalıdır.

Bu sözleşme ile iktidar, hükümleri uygulamak için "egemen" veya "Leviathan" adı verilen bir siyasi otoriteye aktarılır. Barışı korumak ve kendisine saygı duymayanları cezalandırmak için gücü yeterli olmalıdır.

Joseph Butler (1692-1752)

İngiltere Kilisesi Piskoposu, Shaftesbury'nin teorisini geliştirmek için görevlendirildi. Mutluluğun kendisinden başka bir şey için arzular tatmin edildiğinde mutluluğun bir yan ürün olarak ortaya çıktığını belirtti.

Böylece kim mutluluğa sahipse sonunda onu bulamaz. Öte yandan, mutluluktan başka bir yerde hedefleriniz varsa, ona ulaşmanız daha olasıdır.

Öte yandan, Butler, bağımsız bir ahlaki muhakeme kaynağı olarak vicdan kavramını da ortaya koyuyor.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Hutcheson, David Hume ile birlikte Shaftesbury ile başlayan ahlaki anlayış okulunu geliştirdi.

Hutcheson, ahlaki yargının akla dayanamayacağını savundu; bu nedenle, bir eylemin birinin ahlaki anlayışına karşı nazik mi yoksa nahoş mu olduğuna güvenemez.

Böylelikle, ahlaki anlayışa temel oluşturan ilgisiz iyilikseverlik olduğunu düşünür. Oradan, daha sonra faydacılar tarafından benimsenecek bir ilke ilan eder: "Bu eylem en iyisidir çünkü en fazla sayıda insan için en büyük mutluluğu sağlar."

David Hume (1711-1776)

Shaftesbury ve Hutcheson'un çalışmalarını sürdürürken, akıldan çok duyguya dayalı etik bir açıklama önerdi. Dolayısıyla akıl tutkuların kölesidir ve öyle olmalıdır ve yalnızca onlara hizmet etmeli ve itaat etmelidir.

Ahlak eyleme bağlı olduğundan ve akıl motivasyonel olarak durağan olduğundan, Hume ahlakın mantıktan ziyade bir duygu meselesi olması gerektiğini çıkarır.

Aynı şekilde, sempati duygusunu vurgular; bu, birisinin iyiliğinin başkaları için bir endişe nedeni olmasına izin veren şeydir.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant, "iyi niyet" i tek koşulsuz iyilik olarak yükseltir; bu, kategorik zorunluluğa doğru yol gösteren olmanın yanı sıra, her koşulda tek iyi şey olarak kabul edilir.

Bu kategorik zorunluluk, ahlakın en yüksek iyiliğidir ve tüm ahlaki görevlerin türediği şeydir. Öyle ki, kişiye yalnızca evrenselleştirilebilecek ilkelere göre hareket etmesini emreder. Yani, Kant'ın dediği gibi, tüm insanların veya rasyonel ajanların benimseyebileceği ilkeler.

Kant, bu kategorik zorunluluk aracılığıyla "insanlığın formülünü" açıklıyor. Buna göre, kişi kendine ve diğer insanlara bir amaç olarak değil, bir araç olarak davranmalıdır.

Her insan kendi içinde bir amaç olduğu için mutlak, karşılaştırılamaz, nesnel ve temel bir değere sahiptir; bu değere haysiyet diyor.

Sonuç olarak, haysiyete sahip olduğu için herkese saygı duyulur ve bu, onlara kendi içlerinde bir amaç muamelesi yapılarak yapılır; yani, onu tanımak ve asli değeriyle tanınmasını sağlamak.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Bu İngiliz ekonomist ve filozof, modern faydacılığın kurucusu olarak kabul edilir. Onun düşüncesi, insanın doğanın ona verdiği iki efendinin altında olması gerçeğiyle başlar: zevk ve acı. Böylece, iyi görünen her şey ya hoştur ya da acıdan kaçındığına inanılır.

Oradan, Bentham, "doğru" ve "yanlış" terimlerinin, faydacı ilkeye göre kullanıldıklarında önemli olduğunu savunur. Öyleyse, acıdan ziyade net hazzı artıran şey doğrudur; tersine, onu azaltan şey yanlıştır.

Başkalarının önünde bir eylemin sonuçlarıyla ilgili olarak, eylemden etkilenen herkes için acı ve zevklerin dikkate alınması gerektiğini savunuyor. Bu eşit bir temelde yapılmalı, hiç kimsenin üstünde değil.

John Stuart Mill (1806-1873)

Bentham, zevklerin karşılaştırılabilir olduğunu düşünürken, Mill'e göre bazıları daha üstün, bazıları ise daha aşağı.

Bu nedenle, daha yüksek zevklerin büyük değeri vardır ve arzu edilir; Bunlar hayal gücü ve güzelliği takdir etmeyi içerir. Daha düşük zevkler bedenin veya basit duyumların zevkleridir.

Dürüstlük, adalet, doğruluk ve ahlaki kurallar ile ilgili olarak, söz konusu eylem faydayı en üst düzeye çıkarıyorsa, faydacıların her eylemden önce hesap yapmaması gerektiğine inanmaktadır.

Aksine, söz konusu eylemin genel bir ilkenin parçası olup olmadığı ve bu ilkeye bağlılığın artan mutluluğu teşvik edip etmediği analiz edilerek yönlendirilmelidirler.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Bu Alman şair, filolog ve filozof, geleneksel ahlaki kodu eleştirir çünkü Yahudi-Hıristiyan ahlak kurallarına bağlı bir köle ahlakını varsayar.

Ona göre Hıristiyan etiği yoksulluğu, tevazuyu, uysallığı ve fedakarlığı bir erdem olarak görüyor. Bu yüzden onu, güçten ve kendini iddia etmekten nefret eden, korkan mazlum ve güçsüzlerin bir etiği olarak görüyor.

Bu kızgınlığı ahlak kavramlarına dönüştürmek, insan yaşamının zayıflamasına yol açan gerçektir.

Geleneksel dinin bittiğini düşünmesinin, bunun yerine ruhun yüceliğini Hristiyan bir erdem olarak değil, kişisel başarıda asalet ve gurur içeren bir şey olarak önermesinin nedeni budur.

"Süpermen" idealini öneren, tüm değerlerin bu şekilde yeniden değerlendirilmesiyle olur. Bu, kişisel iktidar iradesiyle kendine yardım ederek sıradan ahlakın sınırlamalarının üstesinden gelebilen bir kişidir.

Referanslar

1. Cavalier, Robert (2002). Bölüm I Etik ve Ahlaki Felsefe Çevrimiçi Kılavuzunda Etik Tarihi. Caee.phil.cmu.edu'dan kurtarıldı.
2. Darwall, Stephen. Modern Etik Tarihi. Felsefe Bölümü. Yale Üniversitesi. Yeni Cennet. KULLANIMLARI. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Zamansal Şeylerin Kibri: Hegel ve Savaş Etiği. Etik Tarihinde Yapılan Çalışmalar. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Erdem, Normlar ve Nesnellik: Eski ve Modern Etikteki Sorunlar. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry ve Modern Etik. Pratik Akıl Yürütmenin Şiirselliği. Chicago Press Üniversitesi. KULLANIMLARI.
6. Nelson Daniel Marck (1992). İhtiyatın Önceliği: Thonas Aquinas'ta Erdem ve Doğal Hukuk ve Modern Etik için Çıkarımlar. Üniversite Parkı. Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları. KULLANIMLARI.
7. Yeni Dünya Ansiklopedisi. Etik Tarihi. newworldencyclopedia.org.
8. Şarkıcı, Peter (2009). ^19. Yüzyılın Sonuna Kadar Eski Medeniyetler , Etikte Batı Etiği Tarihi. Encyclopaedia Britannica.