VITALIZM: KÖKEN, TEORI, TEMSILCILER, FELSEFEDE, BILIMDE - KÜLTÜR KELIME - 2025

Dirimselcilik felsefi düşünce ve bilimsel on dokuzuncu yüzyılın ve dikkate yirminci alma olarak canlılık bir dere idi bir varlığın önemli bir parçası. Aklın canlılıktan geldiğini ve hayatın geri dönülmez bir gerçeklik olduğunu söyledi.

Vitalizm, rasyonalizmin ortadan kaldırdığı adama insani ve ahlaki bir karakter vermeye çalıştığı için rasyonalizme karşıt olarak ortaya çıktı. Hayati bilimciler için hayat akıldan çok daha uzundur ve aklın kaynağı ve sonu hayattır.

Friedrich Nietzsche, vitalist akımın ana temsilcisidir. Kaynak: Pixabay.com

Canlılık teorisine göre, tüm canlı organizmalar, onları cansız varlıklardan ayıran hayati bir unsura sahiptir. Bu düşünce akımı, hayvani, kürtaj karşıtı, pasifist ve vejeteryan nedenlerle, diğerlerinin yanı sıra, cansız olanlar dışındaki tüm varlıklara hayati bir karakter vermek amacıyla kullanılır.

Menşei

Bilimlerde canlılık, yaşayan ve hareketsiz arasındaki bir ayrım olarak 18. yüzyılda ortaya çıktı. 1828'de teori, Friedrich Wöhler bir laboratuarda inorganik bileşiklerden üre sentezlediğinde sorgulandı.

Felsefede canlılık 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmış ve eserlerinde insan aklına özel önem verilen Kant ve Descartes gibi yazarların rasyonalizmine açık bir yanıt olarak ortaya çıkmıştır.

Felsefe alanında canlılıktan ilk bahseden Schopenhauer'dı, ancak bu eğilimin en büyük temsilcisi şüphesiz Friedrich Nietzsche'dir.

Teori ve özellikler

Vitalist teori, hem zihni hem de bedeni uyumlu hale getiren temel bileşeni oluşturan hayati bir kuvvet olduğunu savunur. Bu kavramdan insan, beden, zihin ve yaşam gücünün bir karışımı olarak kabul edilir.

Ana Özellikler

Vitalizm irrasyoneldir: Sebep aracılığıyla varlığın özünü yakalayamazsınız ve buna anlam veren canlılıktır. Canlılığa göre gerçeklik dinamik olmakla karakterize edilir ve akıl bu dinamizmi yakalayıp durağan bir şeye dönüştürmeye çalışır.

Canlılık için gerçeklik ancak, varoluşun gerçek gerçekliğine yaklaşmanın tek yolunun yaşamanın olduğu, akla zıt özellikler olan duyumlar ve duygular aracılığıyla algılanabilir.

Vitalizm, kendisini zamanın pozitivizmine ve rasyonalizmine karşı empoze etmeye çalışan diğer doktrinlere paralel olarak gelişir. Bununla el ele giden bir doktrin örneği, tarihselciliktir.

Vitalizm, gerçekliğe insani bir şekilde bağlanmayı önerir. Bu nedenle yaşamla ilgili akılcı kavramlar yaymamaya, daha çok duyumlar, duyular, duygular ve dürtüler yoluyla gerçekliği algılamaya odaklanmaya çalışır.

Temsilcileri

-Friedrich Nietzsche

15 Ekim 1844'te doğan Alman filozof. Canlılığın en önemli temsilcisi olarak kabul edilir. Felsefe ve birkaç dönem teoloji okudu ve Basel Üniversitesi'nde profesördü.

Onun düşüncesi, Batı kültürünün derin bir eleştirisine dayanır ve ona göre insanın yaşamsal faktörünü reddeden değerlere dayanır.

Ahlak eleştirisi

Nietzsche, ahlak eleştirisinde, her şeyi kontrol eden ve kendisini insanın yaşamsal iradesinden ayıran üstün bir varlığın olduğu gerçeğine dayanarak, Batı etiğinin tamamen rasyonel olduğunu vaaz eder.

Nietzsche'ye göre zamanın Batı ahlakı Sokrates, Platon ve Hıristiyanlıktan etkilenir ve ahlaki değerleri tamamen tersine çevirmiştir.

Din eleştirisi

Nietzsche ayrıca güçlü bir din eleştirisi yapar, özellikle de Hıristiyan olanı. Ona göre, Hıristiyanlık değerleri tersine çevirdi ve bayağılaştırdı, insanı korkuttu ve suçlu kıldı ve içgüdülerini hissetmesine ve hareket etmesine izin vermedi.

Bunun çözümü, dinin temel direği olan Tanrı'yı ​​ortadan kaldırmak ve ahlakın hayati dürtüye odaklanması olacaktır.

Felsefe eleştirisi

Zamanın felsefesini de eleştirdi. Nietzsche'den önceki felsefi akım pozitivizmdi, insanı statik ve değişmeyen bir varlık olarak gören tamamen rasyonel bir disiplin, Nietzsche'nin vitalist düşüncesi ile kesin bir şekilde reddettiği kavramlar.

Nietzsche'nin ortaya koyduğu bir kavram, insanın evrimi olacak bir varlık olan süpermen konseptiydi. Bu, insan Tanrı'yı ​​unuttuğunda ve kendini yalnız bıraktığında gerçekleşecek bir evrim olurdu.

Süpermen, yaşam pusulası olarak hayati bir dürtüye sahiptir: yaşamak, kendini geliştirmek ve üzerinde durduğu toprakla bağlantı içinde olmak ister.

-Henri Bergson

Bergson, 18 Ekim 1859'da Fransa'da doğan bir filozof ve yazardı. 1927'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazandı.

Nietzsche gibi, Bergson da felsefesinde canlılık kavramını farklı nüanslarla sürdürdü.

Bu filozof, élan vital kavramını ortaya attı: ona göre yaşam, farklı varlıklarda şu ya da bu şekilde gelişen bir eğilimdir.

Örneğin, bitkilerde hayati önem taşıyan élan besin elde etmek için gelişirken, diğer şeylerin yanı sıra hayvanlarda hareket edebilmeleri için élan hayati önem taşır.

Bergson'un vitalist kavramı diğerlerinden farklıdır, çünkü saf canlılık yaşamsal güçten tüm canlılarda geri döndürülemez bir fenomen olarak bahsederken, Bergson için yaşam, çeşitli canlılarda ihtiyaçlarına göre farklı şekillerde gelişir. Bu nedenle yaşam gücü tüm canlılar için aynı değildir.

-Maurice Blondel

2 Kasım 1861 doğumlu Fransız bir filozof ve başyapıtı L'Action adlı kitaptı. Geniş anlamda, felsefesi, eylemin varlığın tüm parçalarını birleştiren şey olduğunu ve dürtülerin ve duyguların, aynı zamanda aklın bir sonucu olduğunu vaaz etti.

Blondel bir Hristiyan'dı ve bu nedenle entelektüel düşüncelerinde dini büyük ölçüde düşünüyordu. Eylem, varlığın tüm parçalarını birleştirmeye çalışır: rasyonel, ruhsal ve yaşamsal güç. Blondel'e göre, tüm bunlar varlığın son eyleminden etkilenir.

-José Ortega y Gasset

9 Mayıs 1883'te İspanya'da doğmuş bir filozof ve denemeciydi. Ratiovitalizm düşüncesi içinde kabul ediliyor.

Ortega y Gasset yaşamsal nedeni yaşamın motoru olarak görse de, mantığı saf varoluşla uyumlu kılmaya da çalıştı.

Akıl ve canlılık arasında bir orta yol bulmaya çalıştı. Ona göre ikisi arasında bir zıtlık yok, biri diğerinin yerini almıyor ama birbirini tamamlıyor. Akıl, insan tarafından yaşamak için kullanılır; bu nedenle, insan zekası hayati dürtüler tarafından yönlendirilir.

-Georg Ernst Stahl

1660 doğumlu bir Alman hekim ve kimyagerdi ve bilimdeki canlılığın en önemli temsilcilerinden biriydi. Bu bağlamda bu akım 17. yüzyılda "animizm" adı altında doğdu ve aslında babası Stahl idi.

Bu bilim adamının bu teori ile açıklamaya çalıştığı şey, biyoloji ve tıbbın yapamadığı her şeydi; daha spesifik olarak, vücudun kendini yenileme ve düzenleme yeteneği.

Stahl için anima, hayat veren yüce değerdir. Sadece görünür harekette değil, aynı zamanda vücudun görünmez hareketlerinde (diğerleri arasında sindirim, solunum ve dolaşım süreçleri) bulunur.

Animanın yokluğu, bedenin kendini düzenlemeyi ve yenilemeyi bıraktığı an olduğu için ölümle kanıtlanabilir.

-Paul Joseph Barthez

11 Aralık 1734'te doğan Fransız doktor. Sözde "Montpellier canlılığı" nın babasıydı.

Barthez, insan vücudunun tüm organik işlevlerini ortaya çıkaran hayati bir ilkenin varlığını savundu. Onun düşüncesi, vücudun mekanik açıklamaları ile doğaüstü arasında bir aracılıktı.

İnsan vücudunun fizyolojik fenomenlerinin açıklaması olan yaşamsal bir güç olduğunu bilimsel bir şekilde açıklamaya çalışıyordu.

Felsefede canlılık

Felsefe alanında canlılık, hayati felsefe olarak bilinir. Zamanın rasyonel akımlarına zıt olarak ortaya çıktı ve varlığı tamamen materyalist unsurlarla değil, hayati enerjiyle hareket eden duygusal, dürtüsel bir bakış açısıyla açıklamaya çalıştı.

Canlılık felsefesi için hayat kendi içinde değerlidir ve rasyonel olana yabancıdır. Ancak Blondel gibi canlılığı aklı ihmal etmeden açıklayan filozoflar vardı.

Felsefede canlılık, bilimde olduğundan çok daha eteriktir, çünkü duygusal düşünceleri alır ve varlığa manevi bir anlam kazandırmaya çalışır, ancak dindar değildir. İnsan varlığını canlılığa göre açıklamaya çalışın.

Bilimde canlılık

Bilimsel canlılık, doğrudan biyolojiden kaynaklanır. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda, çeşitli biyolojik ve fizyolojik olayları vitalist düşünce yoluyla açıklama girişiminde bulunuldu.

Bilimsel canlılığın açıklaması doğaüstü görünse de, insan vücudunun yalnızca mekanik ve hareketsiz olmadığını, aynı zamanda yaratan yaşamsal bir kuvvetin (bazı anima ve diğerleri tarafından baskın bir güç olarak adlandırılır) olduğunu açıklamanın bir yoludur. insan vücudunun kendini yenilemesine ve yenilemesine izin veren hareketler.

Referanslar

1. Silveira Laguna, Silvia. "Canlılık felsefesi. Geleceğin felsefesi ”(2008). Annals of the History of Philosophy Seminar'da. 16 Haziran 2019'da magazines.ucm.es adresinden alındı
2. Stollberg, Gunnar. "Yaşam Bilimlerinde Canlılık ve Hayati Kuvvet - Bilimsel Bir Kavramın Ölümü ve Yaşamı". Bielefeld Küresel Toplum Çalışmaları Enstitüsü'nde. 16 Haziran 2019 tarihinde uni-bielefeld.de adresinden alındı
3. Wolfe, Charles T. "Aydınlanma Sonrası Yaşam Biliminde Canlılık ve Bilimsel İmge, 1800-2010" (2013). 16 Haziran 2019 tarihinde: books.google.es adresinden alındı
4. "Friedrich Nietzsche". Junta de Andalucía'da. 16 Haziran 2019'da juntadeandalucia.es adresinden alındı
5. "José Ortega y Gasset: Ratiovitalizm". 15 Haziran 2019'da intef.es'den alındı
6. Santiago Melián, José M. "Henri Bergson'da dinin doruk noktası olarak Mistisizm" (2015). 16 Haziran 2019'da e-spacio.uned.es adresinden alındı
7. Gaona, Soledad. "Gürleyen yaşam (lar) Bergson ve canlılık." (2017). Barda Dergisinde. 16 Haziran 2019'da cefc.org.ar'dan alındı
8. Canting Placa, Luis O. "The Problem of God in Henri Bergson" (2017). 16 Haziran 2019 tarihinde eprints.ucm.es adresinden alındı
9. Sol, Cesar. "Maurice Blondel'in" L'Action "ın yüzüncü yılında: güncel temel teoloji üzerindeki etkisi" (1994). 16 Haziran 2019 tarihinde alındı: dadun.unav.edu
10. "Paul Joseph Barthez". Katalonya Kraliyet Tıp Akademisi'nde ”. 16 Haziran 2019'da ramc.cat adresinden alındı