HÜMANIZM: TARIH, ÖZELLIKLER VE TEMSILCILER - SANAT - 2025

Hümanizm doğaüstü veya batıl inançları taşımak amacıyla düşünce ve fikirlerin gelişmesini aranan bir felsefi ve entelektüel harekettir Ortaçağ'dan yayılma söyledi. Bu nedenle insanın ve aklın yüceltilmesi kadar bilimsel alanın dürtüsüne dayanmaktadır.

Bilimsel evrim yoluyla, analitik ve yorumlayıcı alıştırma ve özellikle Yunanca ve Latince olmak üzere dillerin incelenmesi desteklendi. Siyaset, sosyoloji ve psikolojinin öne çıktığı araştırma alanlarındaki doğal unsurlara ve ilerlemeye olan ilgi de arttı. O halde hümanizm kültürel bir devrimdir.

Erasmus of Rotterdam, hümanizmin ana temsilcilerinden biridir. Kaynak: Hans Holbein

Aynı şekilde, sanat ve klasik edebiyat, filoloji ve insan harfleri çalışmalarını içeren Greko-Latin dünyasının restorasyonuna odaklandığı için bu hareketin polisemik bir düşünce akımı olduğu; ama aynı zamanda varoluşsal sorgulamayı üreten sistem olarak da anlaşılabilir.

Bu, dinlerin uzaklaşması ve Tanrı'nın yokluğunun ilan edilmesi anlamına gelir. İnsanı toplumun direği olarak yerleştirerek, hümanizm şüphe ilkesini oluşturdu: bireyler, yaşamlarına daha yüksek bir varlıktan müdahale beklemeden hareket edebilir, hissedebilir ve düşünebilir.

Bununla birlikte, bu kültürel dışavurum, seçkin bir azınlık tarafından önceden tasarlanmış bir plandan gelmedi, bir andan diğerine de ortaya çıkmadı, Doğu ve Batı'da farklı şekillerde ifade edilen bir dizi ekonomik, politik ve sosyal koşulun sonucuydu. hümanist proje ve disiplinlerarasılığın ortaya çıkması.

Kökeni ve tarih

Hümanizmin kökeninin (felsefi ve entelektüel bir hareket olarak) on dördüncü yüzyıl civarında İtalya'da ortaya çıktığı ve on altıncı yüzyıl boyunca Avrupa'nın çoğuna yayıldığı ve izmlerin doğmasına neden olduğu sık sık ifade edilir.

Geçmişten kopmaya ve gerçek olarak kabul edilen şeyi algılamanın yeni bir yolunu ortaya çıkarmaya çalışan avangardlardı.

Latin hümanizminden türetilen terim ise, 1808'de Alman teolog Friedrich Niethammer (1766-1848) tarafından klasik metinlerin incelenmesine yönelik öğrenmeye atıfta bulunmak için verildi.

"Hümanist" kavramı, 16. yüzyıldan beri üniversite öğrencileri tarafından dil veya edebiyat öğreten öğretmenleri belirlemek için kullanılıyordu.

Hümanizmin sadece felsefi bir doktrin olmadığı, aynı zamanda ekseni pedagoji ve insanın değerlenmesi olan bir eğitim ve edebi sistem olduğu vurgulanmalıdır. Bununla birlikte, oluşumuna katkıda bulunan olaylar kesin değildir veya heterojendir, ancak gelişimi için temel olan üçü sunulmuştur:

Konstantinopolis'in Düşüşü (1453)

Bu olay, Bizans İmparatorluğu'nun Osmanlı Türklerinin elindeki düşüşüne işaret ediyordu. Olay, Mehmed liderliğindeki Türklerin Konstantinopolis'i kuşatması sırasında, dinler arasında toprak fethi için verilen bir mücadele olarak nitelendirildi. Ordusunun direnişine bir grup yetenekli savaşçı olan Yeniçeriler hakim oldu.

Giovanni Giustiniani'nin komutasını takip eden Roma birlikleri, iki gün boyunca sürekli savaştı, ancak duvarın kapılarından birini açık bırakarak stratejilerini başarısız oldu. Bu olay, Türk ordusunun şehri ele geçirmesi için gerekliydi ve sadece Konstantin XI'i değil, nüfusun yarısını öldürdü.

Bu gerçek, ticari gerilemenin yanı sıra İslam'ın Hristiyanlık suçunu temsil ediyordu, çünkü Asya ile Avrupa arasındaki kültürel bağ parçalanmıştı, bu da temel erzak kıtlığına yol açan bir durumdu.

Hayatta kalmalarına yardımcı olacak çözümler bulmak için halk yeni ticari yollar aramaya başladı.

Dünyanın önceden düşünülenden daha büyük olduğu fikri böyle ortaya çıktı, bu hümanizmin başlangıcıydı. Bir süre sonra, bu ideal yeni rotalar keşfetmek isteyen gezginleri etkiledi ve 1492'de Amerika'ya gelişiyle onaylandı.

Çıkış ve kültürel büyüme

Konstantinopolis'in düşüşünden sonra birçok Bizanslı İtalya'ya göç etmeye başladı. Yunanlılar, hümanizmi bir yaşam biçimi olarak dayatan halklardan biri olduğundan, bu Helenistlerin Avrupa topraklarındaki varlığı, sanatsal fikirlerin yayılması için temel teşkil ediyordu.

Bu entelektüel seçkinlerin göçü, Roma, Napoli, Venedik, Milano ve Floransa'nın ticaret, imalat ve liman faaliyetleri yoluyla ekonomik gelişmesine neden olarak noterler ve avukatlar gibi hukuk mesleklerinin büyümesine neden oldu. İncil'in gerçeği, yasal belgelerde belirtilenle değiştirildi.

Böylelikle keşişlerin ve ilahiyatçıların atıl oldukları için itibarsızlıklarını artıran diplomasi doğarken, aynı zamanda etik-sosyal dönüşüm de gerçekleştirildi. Vatandaşların değerleri artık Orta Çağ'da kabul edilen inanç ve erdeme dayalı değildi, ancak paranın sağladığı dünyevi mutluluk hüküm sürdü.

Ekonomik ve entelektüel gerçeklik, sonsuz mutluluk vaadinin yerini alıyordu. Bu nedenle toplumda, işlevi eski dünya görüşünü çürütmek ve inkar edilen bilgiyi insanlara yaymak olan gramerciler, avukatlar ve sanatçılar gibi yeni roller ortaya çıktı. Kültürlü olmak millete bir görev oldu.

Rönesans

Bu hareketin belirli bir menşe tarihi olmamasına rağmen zirvesi Batı Avrupa'da 15. ve 16. yüzyıllarda gerçekleşti.

Bu dönemde düşüncenin dönüşümü ve bilimsel gelişme kendini gösterdi. Yani Rönesans, Orta Çağ ve modernite arasındaki geçiş aşamasını kişileştirir.

Ancak, bu değişim bir andan diğerine kaynaklanmadı, çünkü bireysellik ve bilimsel çalışmaların genişlemesi hakkındaki ilk fikirler, orta çağın bir bölümünü yöneten bir sınıf olan burjuvazi sayesinde ortaya çıktı. Dolayısıyla, Rönesans bir geçişten çok, kültürel bir devamlılıktır.

Bu bir sürekliliktir çünkü Rönesans hümanizmin önerdiği ideallere odaklanmadı, onları genişletti. Hümanizm, teolojik-filolojik bir çerçeveye dayanan Greko-Latin bilgeliğini yenilemek ve geri getirmeye çalışmakla karakterize edilirken, Rönesans bilimin ilerlemesini destekledi.

Böylelikle her iki hareket, toplumun çekirdeği olarak bilginin önemini ilan etmek için birbirlerini desteklemiş, hümanizmin başlangıcı olan dinsel bakış açısından kendilerini ayırmış ve eğitimin arandığı sanat akademileri, okullar ve üniversitelerin ortaya çıkmasıyla sonuçlanmıştır. bilimsel ve edebi eğitim.

Dünyada hümanizm

Batı

Batı'da hümanizm, eğitim programı ve diliyle yakından bağlantılıydı ve kendini on altıncı yüzyılda yaratıcılığa ve konular arasındaki etkileşime odaklanmak için geçerli olan rasyonel idealden uzaklaştırıyordu. Amaç şiirsel ve retorik büyümeyi motive etmekti.

Bu tezahür, tanrılara duyulan ihtiyacı veya dünyayı açıklamak için ilahi olanın alaka düzeyini vurgulamayan Greko-Romen kültüründen etkilendi.

Bu nedenle, 13. yüzyıldan itibaren Batı hümanizmi, siyasi ve dini kurumlar etrafında yaratılan çatışmalar nedeniyle dini ve laik alan arasında bir kopuşu temsil ediyordu.

Hem papa hem de krallar, Devlet ve sakinleri üzerinde mutlak güce sahip olmaya çalıştılar. Bu, insanı tarihteki ana figür olarak yücelten bir hareket olan Aydınlanma'nın doğduğu 18. yüzyılın ortalarına kadar sürdü. Bu şekilde hem imparatorluğun hem de Hıristiyanlığın egemenliği bulanıklaştı.

Bazı insanların artık övülecek tanrıları veya hükümdarları yoktu, bu yüzden bilgi, gerçekliği düzenleyen bir araç olarak doğdu; Bu dilin yanı sıra, insanları diğer varlıklardan ayıran bir özellik öne çıktı. Bu nedenle, hümanizmin birleştirici bir projesi olarak dilsel ilerleme kavramı.

Doğu

Kendisini dini alandan uzaklaştıran Batı'daki hümanizmin aksine, Doğu'daki sayısız dini dönüşüm veya insanlaştırma anlarıyla ilgiliydi.

Başlangıçta Asya kıtasına olan inanç, erkeklerin yaşayabileceği rahatsızlıkları gidermek için sosyal bir sistem olarak anlaşıldı, ancak bu vizyon Hinduizm nedeniyle değişti.

Hinduizm, Hindistan'da filizlenmiş olmasına rağmen, tüm Asya kıtasını etkiledi, çünkü insanların tüm eylemlerinde ve kararlarında ilahiliğin varlığına dair içkin bir fikri iletiyordu.

Bu nedenle bireylerin iç ve dış gerçekliğini oluşturmuştur. Varlık inancını kaybederse, kendisini de gerçeklerden ve "evrensel ruh" ile olan bağlantıdan uzaklaştırdı.

Yani duyarlılıktan ve dolayısıyla insan duygusundan uzaklaşıyordu. Bu kült, insanın dünyanın ekseni olmadığını, doğa ile ilgili olduğunu ilan ediyordu.

Bireylerin işgal ettiği yerle ilgili paradoksa rağmen, Doğu'daki hümanizm, Avrupa'da (Batı) ortaya çıkanlardan önce olan Vedik dönemden (MÖ 327 - MÖ 1500) sonra istikrar kazanmayı başardı.

O dönemden sonra Asyalı adam - dinsel doktrinine bağlı olmasına rağmen - eylemlerinin iyiliğine ve mükemmelliğine dayanan kendi kaderinin inşasında sorumluluk ve liderlik yaptı.

Hümanizm ve disiplinlerarasılık

Hem Doğu'da hem de Batı'da gelişen bu felsefi-dini hareket, düşünce özgürlüğü ve sözde hümanist teori yarattı.

Biri diğerinden türetilse de, bu terimler eşanlamlı olarak kullanılmamalıdır. Hümanizm entelektüel bir akım olarak görülebilirken, hümanist doktrin bilimsel fikirlerin somutlaşmasıdır.

Hümanist teori, gerçekleri ve dünyanın düzenini anlamaya yardımcı olacak yeni açıklamalar ortaya koymak amacıyla sanatsal ve kültürel fikirlerin ilerlemesini ve deneysel araştırmaların evrimini teşvik etmeyi amaçlayan bir projeydi.

Oradan disiplinlerarasılık ortaya çıktı: deneyler ve çalışmalar yoluyla hümanizm anlayışını genişletme amacına sahip akademik disiplinlerin bir araya getirildiği bir çalışma alanı.

karakteristikleri

Klasik çalışmalara ilgi

Hümanizmin en göze çarpan özelliklerinden biri, klasik çalışmalara olan ilgisiydi: geçmişe geri dönmeye ve filolojik araştırmalar yoluyla Greko-Romen didaktiğini kurmaya çalışmak.

Amaç, başka bir kültürü öğrenerek tarihsel çalışmayı geliştirmekti. Dolayısıyla bu tezahür, tarihselliği modern düşüncenin ekseni olarak pekiştirdi.

Güç arzusu meşrulaştırıldı

Hümanizm, insan potansiyellerinin gelişimini destekler ve bu nedenle meşru şöhret, prestij ve güç hakkını savunur. Böyle bir pozisyon, bugünün yöneticileri tarafından okunan ve iktidar taktikleri yakından takip edilen Nicholas Machiavelli'nin Prens kitabında görülebilir.

Bu değerler, ilahiden daha sıradan olup, skolastik dönemde günahlardan kaçınmaya ve dini iyiliği vurgulamaya özen gösteren Tanrı'nın Hristiyan ahlakının zararına insan erdemlerini arttırır.

Adam haklarının farkında

Bu dönemde Avrupa medeniyetleri etik, ahlaki ve hukuki açıdan gelişti. Adam, o dönemde meydana gelen adaletsizlikler veya kötülükler karşısında, haklarının ve ayrıca kanun önünde eşitlik ilkelerinin daha çok farkındaydı.

Dünyevi insan

Orta Çağ'ın sonlarında benimsenen vizyonun aksine, hümanistler insanları dünyevi varlıklar olarak sundular ve bulundukları yerde dini sunağı yok ettiler.

İnsanlık dünyanın merkeziydi ama yine de doğal ve tarihseldi. Bu yaklaşım, bireyi ahlaksızlık ve zeka ile doldurulmuş kusurlu bir kişi olarak sundu.

Yerinden edilmiş kilise

Bir diğer önemli özellik ise, dini kurumun yerinden edilmiş, ancak ortadan kaldırılmamış olmasıdır.

Başka bir deyişle, dinin sivil barışı sağlama veya daha ziyade sosyal düzeni ve evlilik sözleşmelerini koruma işlevi vardı; teokratik bir gerçeklikten antroposentrik bir konuma geçtiği söylenebilir.

Kültürel kimlik

Hümanizm, belirli bir kültürel kimliği teşvik etmek için Neoplatonik akademilerin anlayışını geri getirdi.

Bu nedenle her canlının doğasını bilmesi gerektiği ilkesini ilan etti; Kusurlarını ve erdemlerini bu şekilde belirleyecekti. Birincisi onları sosyal iyiden uzaklaştırdı, ikincisi ise Devletin ahlaki ilerlemesi için kullanılacaktı.

İyimserlik ortaçağ karamsarlığını yener

Hümanizmde, Tanrı'ya olan inancı bir kenara bırakan insana bir inanç vardır. Ego kültü şekil alır ve şöhret ve şerefin aşmak için savaşmaya değer olduğu fikrini yayar. Bu şekilde, büyük başarıları teşvik eden bir dünya yapılandırılır.

İyimser adam hayatının sahibidir ve geleceğini Tanrı'ya devretmez, çünkü bu muhafazakar karamsarlık onu kaybeder ve geçmişi gömerek yenilik yapmaya cesaret eder.

Harika sanatçıların ortaya çıkışı

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola, Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello, diğerlerinin yanı sıra, hümanist ihtişamın o çağında yaşayan sanatçılar.

Böylece siyasi ve dini alanda Rotterdam Erasmus ve Giordano Bruno gibi karakterler ortaya çıktı, ikincisi astronomi okumaya başladığından beri Engizisyon tarafından "Tanrı'nın tasarımlarına" karşı ölüm cezasına çarptırıldı.

Bruno, Dünya'nın sadece küçük bir küre olduğu uçsuz bucaksız bir evren olduğunu iddia etti. Ancak, ona inanmadılar, kafir olduğunu düşündüler ve onu alenen yaktılar. Zamanla bilim onu ​​haklı çıkaracaktı.

Bilimsel araştırmalar ortaya çıkıyor

Hümanizmde insan, zekasını kullanmaya başladı ve kökenini merak etti. Mantığını kullanarak bilimsel araştırma yapmaya da böyle başladı.

Bilim, önceki yıllarda çok yaygın olan İncil gibi kutsal kitapların değerini düşürerek mitlerin, efsanelerin ve ilahi hikayelerin bir kenara bırakılmasına neden oldu.

Seçkinler sanata katkıda bulunur

Müşteriler, sanatın yaratılmasına katkıda bulunan seçkinlerdi. Bol ekonomik kaynaklara sahip oldukları için, çalışmalarını veya araştırmalarını yapabilmek için bir sanatçıyı veya bilim insanını koruma altına alan, ancak her zaman bundan yararlanmayı veya yararlanmayı düşünen insanlardı.

Özellikle, himaye, bu bağın tezahürüdür ve bu bağ, bir dereceye kadar, Orta Çağ'da vassalajın olduğu duruma benzer bir durum olabilir.

En popüler sanat

Hümanist sanatın popüler temalardan ilham aldığı ve onu stilize ve idealize edilmiş bir şeye dönüştürmek için seçtiği unutulmamalıdır. Şiirde aşk, savaş ya da varoluş şarkısı anlam kazanır.

Öte yandan, köylülerin alışılagelmiş endişelerinden uzak bir taşra hayatını yeniden yaratan pastoral roman ortaya çıkıyor.

Popüler, kaba anlamına gelmez. Yani, hümanist sanatta, daha sonra on yedinci yüzyılda Barok ile apojelerini görecek olan "pleblerin" (halkın) sıradan tezahürlerine yer yoktur.

İnsan merkezli vizyon

Hümanizmde insanın rolüne bir önceki çağda var olandan farklı bir vizyon empoze edildi ve modern çağı doğurdu.

İnsanmerkezcilikle ilgili. Toplumda insanı incelemeye ek olarak, onu bir sosyal değişim faktörü olarak anlayan bir felsefe dalına gönderme yapar: “İnsan, medeniyetlerin şefi ve şehirler kurucusudur; tasarlanan ve kavramsallaştırılan her şeyin referansıdır ”.

Spesifik olarak, bu doktrinin amaçladığı şey, insanın her şeyin kendi iradesine göre yürütülmesi ve oluşturulması ve Orta Çağ'da olduğu gibi üstün bir varlık önünde eylemlerini haklı göstermemesi için bir ölçü olmasıdır.

Ticaret günah değildir

Ekonomi patlamaya başlar ve ülkeler arasındaki ticaret hüküm sürer ve sürekli büyür. Ticaret artık günah sayılmıyordu. Tam tersi.

Protestan John Calvin bile parayı yüceltiyor; Tanrı'nın çalışan insanları kutsadığının bir işareti olduğuna inanın

Hümanizmin tezahürleri

Hümanizm, doktrini diğer kültürel veya dini hareketler tarafından asimile edildiğinden on yıllar boyunca değişen bir düşünce akımıdır. Bu nedenle on üçüncü yüzyılın ortalarında ortaya çıkan bir tezahür olmasına rağmen, edebiyat ve felsefe okullarında da görüldüğü gibi bugün hala yürürlüktedir.

Zaman içinde, yaşamın bir aracı olarak kişisel yansımayı teşvik etmekle ilgili olan üç tür hümanizm tezahür etti. Bunlar Rönesans, seküler ve dini hümanizmdir.

Rönesans hümanizmi

Çalışma yöntemi Aristoteles mantığı olan skolastik eğitime karşı çıkmak amacıyla on dördüncü yüzyılın sonunda ortaya çıktı.

Skolastik felsefe öğretisi, Hıristiyanlıktan türetilen doğaüstü gerçeklerin doğruluğunu göstermeye dayanıyordu. Bu nedenle Rönesans hümanizmi, mucizelerin bir kurgu olduğunu göstermeye çalıştığı için doğdu.

Bu gösteri, faydacılığa tepki gösterdi ve akıcı konuşma ve yazma yeteneğine sahip kadınların da dahil olduğu yeni bir kültürel çevre yarattı.

Böylelikle amacının toplumun evrimine katkıda bulunmak olduğu, bu nedenle tüm sivilleri sağduyulu bir paylaşım yapmaya ikna etmeye çalıştığı görülmektedir.

Laik insancıllık

Seküler hümanizm, disiplinler arasılığın geliştiği alan olarak nitelendirildi.

Bu hareket, tüm inançların aynı yerde birleştirilmesi yoluyla dünya vizyonunu genişletmek isteyen bir yaşam felsefesiydi; yani tutarlılığı olan ve insanüstü olaylara vurgu yapmayan herhangi bir din ile çelişmiyordu.

Bu hareketin içinde natüralizm, ahlak ve adalet vardı. Bu akımların işi, yaşamlarına kendi anlamlarını verme hakkına sahip olan erkeklerin fiziksel ve zihinsel istikrarını gözetmek, sağlamak ve teşvik etmekti.

Bu nedenle, bu hümanizm - Rönesans gibi - Hristiyanlığın sunduğu doğaüstü açıklamayı kabul etmedi.

Dünyanın sihirle veya açıklanamayan olaylarla yaratıldığını söylemek, varlıkların psikolojik sağlığına saldırı anlamına geliyordu. Öte yandan, seküler hümanizmin büyük önemi vardı, çünkü bir topluluk inşa ederken politik idealleri sütunlara ilk kez dahil etti.

Dini hümanizm

Bu etik ifade, felsefe ve dini ritüelleri aynı düşünce akımı içinde bütünleştirerek karakterize edildi. Amacı, her bireyin yeteneklerinin ve çıkarlarının geliştirilmesinde işbirliği yapmaktı.

Fransız Devrimi sırasında (1789-1799), semboller olarak hareket etme işlevi gören çeşitli nesneler veya tezahürler sundu. Yeni dinlerinin temsiline karşılık geldikleri için bu sembollere erkekler tarafından tapılmalıdır.

Bundan dolayı, 1793'te Notre Dame Katedrali, "akıl tapınağı" imajı olurken, "özgürlük hanımı", Meryem Ana portrelerinin yerini aldı; ancak en önemli simge, Jacques Hérbert (1757-1794) tarafından başlatılan bir doktrin olan sözde akıl kültüydü.

Bu kült, savaşın dehşetiyle durmadığı için Tanrı'nın var olmadığını gösterme projesine sahip olan hümanist veya bilim adamlarının bir araya geldiği bir dizi sivil festivalden oluşuyordu.

Bu yaklaşım, "ışıklar yüzyılı" olarak adlandırılan, muhakeme ve eleştirel düşünceye dayanan başka bir bağlılık sistemini ortaya çıkardı.

Hümanizm türleri

Hümanizm, politik, dini ve bilimsel gibi yaşamın çeşitli alanlarına katılan bir hareketti.

Her akım, insanın evren ve hakikat hakkındaki algısını etkiledi. Bununla birlikte, çevreye bakış açısını büyük ölçüde değiştiren üç hareket vurgulanmalıdır: deneycilik, varoluşçuluk ve Marksizm.

şarlatanlık

Deneyime dayalı psikolojik-epistemolojik bir teoriydi. Bu doktrin, fiziksel gerçeklerle doğrulanamıyorsa bilginin doğru olmadığını belirtti.

Ampirizm, hümanizmin soyut argümanlara değil pratik olaylara odaklanan dalıdır.

Varoluşçuluk

Jean Paul Sartre (1905-1980) tarafından 1920'lerde yayılan ve insanın eylemlerinden, özgürlüğünden ve duygularından tek başına sorumlu olduğu ifade edilen felsefi-edebi bir doktrindir. Her birey dünyada yalnızdır çünkü tanrısallık onu terk etmiştir ve diğer varlıkların birlikteliği sabit değildir.

Bu düşünce akımının çekirdeği, yalnızca insanların düşünce ve davranışlarını sınırlayan maddi ve entelektüel unsurların mülksüzleştirilmesine sahipti.

Marksizm

İnsanın kimliğini diğer bireylerle etkileşim yoluyla geliştirmesinin önerildiği Karl Marx'ın (1818-1883) fikirlerine dayanan politik-ekonomik bir tezahürdü. Bu yön, sosyal çevrede samimiyet bağları yarattı.

Bu hümanist doktrin ayrıca kapitalizmi reddetti ve hiyerarşisiz bir toplumun inşasını savundu.

Temsilcileri

Felsefi, politik ve entelektüel bir düşünce olarak hümanizm, deneyimleriyle çeşitli hipotezler geliştiren çok sayıda temsilciye sahip olmasıyla karakterize edildi.

Bu, hareketin değerlere odaklanan entelektüel bir bilgi haline gelmesinin yoluydu. Bu anlamda iki öncül ayırt edilmelidir: Rotterdam Erasmus ve Leonardo Da Vinci.

Rotterdam Erasmus (1466-1536)

O, karamsar bir gerçeklik anlayışı sunan Hollandalı bir filozof, filolog ve ilahiyatçıydı. Bu hümanist, hayatın Hıristiyanlığa bağlı olmadığını ve varoluşun temeli dinin olmadığını belirtti. Bununla birlikte, her insan kendini onurlu bir şekilde kutsamak için vaftiz edilmek zorundaydı.

Rotterdam'ın katkısı, ona göre bilimsel bilginin evrimine katkıda bulunmayan bir eğilim olduğu için skolastisizme karşı mücadelesinde yatmaktadır.

Ayrıca, insanın duyarlı olduğu kadar rasyonel olduğunu ve gerçekliğinin asla ideal olmayacağını ilan etti. Amacı, çöküşün mutlu bir şekilde kabul edilmesini önermekti.

Leonardo da Vinci (1452-1519)

Mutlak fikrine kafayı taktığı için kendisini hem insani hem de bilimsel çalışmalara adayan bir yazardı.

Da Vinci, bireyi kendi bilgisi ile yapılandırılması gereken eşitsiz bir birim olarak görüyordu. Vitruvius Adamı'nın taslağı, ideal insanın kanonunu ortaya çıkardığı bir proje olarak ortaya çıktı.

Bu sanatçı, erdemin ancak akılcı öğrenme yoluyla bulunduğunu belirttiği için bilim ve sanatın çeşitli dallarındaki araştırmaları motive etti.

Referanslar

1. Batllori, M. (2000). Gizli felsefe. 22 Mayıs 2019'da Paris Üniversitesi'nden alındı: felsefe.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). Evrensel hümanizm teorisi. Madrid Özerk Üniversitesi'nden 21 Mayıs 2019'da alındı: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Hümanizm. 22 Mayıs 2019'da Revista Chilena de Literatura'dan alındı: redalyc.org
4. González, E. (2008). Hümanizm teriminin bir tanımına doğru. 21 Mayıs 2019 tarihinde Akademik Rapor'dan alındı: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Hümanizm, kültürel devrim. El Colegio de Jalisco'dan 21 Mayıs 2019'da alındı: library.itam.mx
6. Velasco, A. (2009). Hümanist kültür. Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi'nden 22 Mayıs 2019'da alındı: Investigaciónsocial.unam.mx