NORBERT ELIAS: BIYOGRAFI, DÜŞÜNCE, ESERLER - KÜLTÜR KELIME - 2024

Norbert Elias (1897-1990), figüratif sosyolojinin babası olarak kabul edilen bir sosyologdu. Yaşamı boyunca duygu, bilgi, davranış ve güç arasındaki ilişkiyi analiz etti ve evrimsel parametreleri kullanarak Batı Avrupa'da medeniyetin gelişimini inceledi.

Elias, 20. yüzyılın iki dünya savaşını yaşadı. İlk filmde cephede savaşmak zorunda kaldı, bu gerçek hayatında derin bir etki bıraktı. İkincisi, bir Yahudi olarak sürgüne zorlandı. Auschwitz toplama kampında hapsedilen anne ve babasını, özellikle de annesini kötü şans kaçırdı.

Kaynak: Rob Bogaerts / Anefo, Wikimedia Commons aracılığıyla

Savaş onun doktora tezini okumasını engelledi, ancak Elias Cambridge'deki İngilizler de dahil olmak üzere kıtadaki en önemli üniversitelerin bazılarında kariyer yaptı.

Yapıtları arasında Medeniyet Süreci öne çıkıyor. En önemli eseri olarak kabul edilen 1960'ların sonlarına kadar pek ilgi görmemiş, Norbert Elias o tarihten itibaren çalışma alanında referans olmuştur.

biyografi

Norbert Elias dünyaya Breslau'da, ardından Almanya'da ve bugün Polonya'da geldi. 22 Haziran 1897'de kasabanın küçük burjuvazisine mensup Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.

Elias'ın ailesinin, ona oldukça müreffeh bir ekonomik durum sağlayan bir tekstil şirketi vardı. Bu anlamda, 19. yüzyılın sonunda Almanya'da yaşanan ekonomik patlama içinde mükemmel bir şekilde konumlanmışlardı.

İlk yıllar

Elias tek çocuktu. Okuldaki zamanı kısa sürede zekasını gösterdi. İlk aşamada okuma zevki ile öne çıktı ve daha ergenlik çağında klasik Alman edebiyatı ve felsefesini seçti. Kendisine göre en sevdiği yazarlar Schiller ve Goethe idi.

birinci Dünya Savaşı

I.Dünya Savaşı'nın başlangıcı, ikincil çalışmalarını kesintiye uğrattı. 18 yaşında, herhangi bir geçiş olmaksızın doğrudan okuldan askere alındı.

Aylarca kendini sadece geçit törenlerini prova etmeye adadı ve daha sonra memleketindeki bir yayın birimine atandı. Bundan sonra Fransa'nın kuzeyine, savaş cephesine yürümek zorunda kaldı.

O bölgede kanlı siper savaşını yaşadı, ancak teoride görevi nakil hatlarını onarmaktı.

Elias, 1917'nin sonunda Breslau'ya döndü ve bir alayın parçası oldu. Buradaki işi, hemşire yardımcısı olarak sağlıktı. Sonunda, Şubat 1919'da terhis edildi.

Yazılarına ve biyografi yazarlarına göre, bu savaş deneyimi genç adamın kişiliğini büyük ölçüde belirledi. Elias, çatışmaya dayalı herhangi bir özdeşleşmeyi reddetti. Fransa'nın düşman olmasına rağmen, Elias o ülkeye karşı hiçbir düşmanlık hissetmedi ve siyasi milliyetçiliği reddetti.

Bunun yerine, kıtanın geri kalan kültürlerine ilgi duymasına ve onlarla ilgilenmesine rağmen, Cermen kültürüne güçlü bir bağlılık geliştirdi. Bu anlamda onu ilk küresel Avrupalılardan biri olarak görenler var.

kolej

Savaşın sonunda Elias, Breslau Üniversitesi'ne kaydoldu. Babasının istekleri doğrultusunda tıp ve felsefe kariyerini seçti. Bu çalışmalar dahilinde kadın hastalıkları derecesi almak için staj yaptı. Ancak sonunda tıbbı bıraktı ve kendisini yalnızca felsefeye adamaya karar verdi.

1924'te tezinin ilk okumasını yaptı. Zayıf karşılaması, eleştirilere katılmamasına rağmen onu birkaç yönü silmeye ve gözden geçirmeye zorladı. Metinde eleştirdiği tez danışmanıyla anlaşmazlıklar, çalışmalarına ara vermesine neden oldu. Ailelerin mali zorlukları da bu kararda ağır basmıştı.

Elias, 1925'te ailenin ekonomik durumu iyileştikçe üniversite eğitimine devam etmek için Heidelberg'e taşınana kadar bir sanayiciyle iki yıl çalıştı.

Elias sosyolojiyi bu aşamada keşfetti. Alfred Weber tarafından yönetilen bir tezin geliştirilmesine başladı ve alandaki diğer profesyonellerle ilgiliydi. 1930'da Frankfurt Mannheim'da yardımcı doçent oldu ve tezinin direktörlüğünü ve konusunu değiştirdi: saray derneği.

Sürgün

Bir başka tarihi olay da Elias'ın akademik kariyerini büyük ölçüde etkiledi: Almanya'daki Nazi zaferi. 1933'te ülkeden kaçma kararı aldı. Mannheim Sosyoloji Enstitüsü kapanmak zorunda kalmıştı ve Elias tezini sunamadı. Aslında, 1969'a kadar yayınlanmadı.

Kaçmadan önce, onu Nazilerin hedefine yerleştiren Alman Siyonist Hareketi'ne katılmıştı.

Kısa süre sonra Paris'e gitmesine rağmen gideceği yer İsviçre idi. Orada sürgündeki diğer Almanlarla bir oyuncak atölyesi açtı. O yıllarda elde ettiği karla ayakta kaldı ve sadece iki sosyolojik çalışma yayınladı. Çabalarına rağmen, Fransız akademik dünyasında bir yer edinmeyi başaramadı.

Bunu göz önünde bulundurarak, 1935'te Londra'ya gitmeye karar verdi. Britanya başkentinde bir grup Yahudi mültecinin desteğini ve London School of Economy'den bir burs aldı. Bu destekler sayesinde en tanınmış eserine başladı: Über den Prozess der Zivilisation.

Bu çalışma, üç yıllık bir araştırma projesini içeriyordu. Elias, Orta Çağ'dan 18. yüzyıla kadar uzanan bilimsel eserler ve sosyal kılavuzlara danıştı. Niyeti, tarihten başlayarak sosyolojik bir analiz yapmaktı.

İkinci dünya savaşı

II.Dünya Savaşı'nın başlangıcıyla aynı yıl, 1939, Elias, medeniyet süreci hakkındaki kitabının ilk baskısını yayınladı. Ancak bu başarı, Avrupa'nın ve ailesinin durumu tarafından gölgelendi.

Önce babası öldü, ardından annesi Auschwitz toplama kampına gönderildi.

Elias, London School of Economics'e girdi, ancak bu pozisyondan yararlanamadı. İngilizlerin Alman kökenli mülteciler için bir kamp kurduğu Mann Adası'nda hemen gözaltına alındı. Orada altı ay kaldı. Bağlantıları onu serbest bırakmayı başardı ve Elias öğretmenlik faaliyetine devam etmek için Cambridge'e yerleşti.

Tanıma

Elias nihayet İngiltere'de istikrarlı bir konut kurdu. Orada kısa kesintilerle neredeyse 30 yıl yaşadı. O ülkede, emekli olana kadar Sosyoloji Bölümü'ne katıldığı Leicester Üniversitesi'nde profesördü.

Ayrıca, 1962-1964 yılları arasında Gana Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü olarak görev yaptı ve 1969'da daha önce terk edilmiş saray topluluğu üzerine tezini yayınladı. The Process of Civilization'ın ikinci baskısı ona büyük bir takdir sağladı ve ilk kez entelektüel alanlarda ün kazandı.

O tarihten itibaren Elias, Avrupa'daki tüm üniversitelere düzenli olarak misafir oldu. 1977'de Adorno Ödülü'ne layık görüldü ve 1978 ile 1984 yılları arasında Almanya'daki Bielfeld Üniversitesi Disiplinlerarası Araştırma Merkezi'nde çalıştı.

Son yıllar

Norbert Elias 1984'te Amsterdam'a taşındı. Hollanda'nın başkentinde altı yıl boyunca çalışmalarını sürdürdü. 1 Ağustos 1990'da Elias aynı şehirde öldü.

Düşünce

Norbert Elias şu anda sosyoloji ve diğer sosyal bilimlerde bir mihenk taşı olmasına rağmen, tanınması yavaştı. Sadece hayatının son yıllarında ve özellikle ölümünden sonra bu konularda bir klasik haline geldi.

Elias'ın düşüncesi, çeşitli yerleşik kavramlar arasındaki ikiliklerin üstesinden gelmeye çalışır: kolektif ve birey, kamusal ve özel ya da psikoloji ve sosyoloji arasındaki ikilemler.

Son olarak, "ötekinin" tanınması yoluyla bireyi tanımaya başlar. Onun fikirleri, kolektif ile etkileşimi toplumun temeli olarak ortaya koydu.

Figürasyon

Figürasyon, Elias'ın düşüncesinde anahtar kavramlardan biridir. Bu kavram aracılığıyla, birey ve toplum arasındaki mevcut ayrılığı ortadan kaldırmaya çalışarak onların bütünleşmiş varlıklar olarak görülmesini engellemeye çalıştı. Elias'a göre, tüm insanlar aynı zamanda bireyler ve toplumdur.

Yazar, toplumun, her bireyin davranışını etkileyen yapısal güçlerin bir sonucu olarak geliştiğini değil, daha çok bireylerin önderlik ettiği tarihsel süreçler tarafından geliştiğini düşündü.

Bu süreçlerin sonucu, iki birey arasında veya ulus gibi kolektifliklerden ortaya çıkabilen figürasyonlardır.

Elias, bu figürasyonları, belirli bir anda bireylerin düşünme, hareket etme veya etkileşim kurma yolları olarak tanımlar. Aynı şekilde, neyin normal kabul edilip edilmediğini ve neyin vadesi dolduğunu veya neyin yanlış olduğunu işaretlerler.

Sosyal figürlerin nesneleştirilmesi

Elias, bireylerin parçası oldukları toplumla olan ilişkilerini analiz etmeye çok önem veriyor. Bu anlamda yapıtında normalde insanların kendilerini “ötekilerin” önüne koyarak kendilerinin farkında olduklarını düşünür. Böylece, diğerlerini "nesne" olarak anlarlar.

Bu da bireyi, kendileri gibi bireylerden oluşmanın ötesinde sosyal figürleri (mahalle, okul, aile …) sanki kendi varoluşları varmış gibi görmeye yönlendirir.

Bu şekilde, bu sosyal yapıları, sanki farklı insanlardan oluşmaktansa, bütün varlıklarmış gibi somutlaştırma eğilimindedir.

Birey-Toplum İlişkisi

Yukarıda sözü edilenler Elias'ı bireysel-toplum ilişkisinin ne olduğunu ve hangi davranışların her birine özgü olduğunu düşünmeye yöneltti. Ona göre sosyoloji, gerçekliğe daha uyumlu bir temsil sunabilmek için yeni bir yaklaşım edinmeli ve bazı kavramları yeniden detaylandırmalıydı.

Bu yeni yaklaşım, benmerkezci imajı ortadan kaldırmayı ve onu, yazar için toplum olan birbirine bağımlı bireyler vizyonuyla değiştirmeyi amaçlamalıdır. Bu, insanların kendi sosyal yaşamlarını açıkça anlamalarını engelleyen nesneleştirmeyi sona erdirir.

Nihayetinde, insanı ait olduğu toplumdan ayıran bireyciliğe son vermekle ilgilidir.

Bu nedenle, Norbert Elias'ın vizyonu, her insanın bir "nesne" olmadığını, onlarla karşılıklı amaçlar ve niyetlerle bağlantılı olarak diğer bireylerle bağlantılı olduğunu kabul ederek daha küresel bir vizyon edinilmesi gerektiğiydi.

Sosyal baskı

Odaktaki bu değişikliği başarmak, sosyolog için sosyal perspektifte bir devrim anlamına gelecektir. Her bireyin kendisini sosyal dünyanın bir parçası olarak tanıdığını ve sağduyu düşüncesini geride bıraktığını ima eder. Aynı zamanda, "sosyal figürler" tarafından uygulanan baskıları tanımayı öğrenmenin gerekli olduğunu düşünüyordu.

Elias, tarihi sosyolojiye uygulamak için birçok kez kullandı. Bu anlamda, modern öncesi dünyada insanın doğayı nasıl insanın bir yansıması olarak açıkladığını açıkladı. Daha sonra bilimin gelişiyle, bu açıklamaları bilgiye dayalı olarak başkaları için değiştirdi.

Elias'a göre, sosyolojinin insanı özgürleştirmesi gerektiği düşünüldüğünde, onun yükümlülüklerinden biri, sosyal kısıtlamaların, insanın kendine uyguladıklarından başka bir şey olmadığını bilmektir.

Sosyal ve tarihsel koşullar, bu kısıtlamaların var olması için temeldir, çünkü bunlar doğal değildir ve bu nedenle sorgulanamaz kanunlar değildir.

oynatır

Norbert Elias, 20'den fazla eserin yazarıydı, en önde gelenleri Medeniyet Süreci'dir. İngiltere'de on yıllarca çalışmasına rağmen çoğu ana dili olan Almanca'da yazılmıştır.

Medeniyet süreci

Norbert Elias'ın en iyi bilinen eseri şüphesiz Über den Prozess der Zivilisation'dı (Medeniyet Süreci, 1939). İlk başta pek etkisi olmadı, ancak 1969'daki ikinci baskısı oldukça başarılıydı.

İki farklı bölümde yayınlanan Elias, Avrupa toplumlarının nasıl geliştiğine dair bir analiz gerçekleştirdi. Böylece ortaçağ ve savaşçı zamanlardan modern ve bilimsel zamanlara kadar başladı.

Çalışmasında kamuya ve özele, baskıya, tabulara ve kültüre yansımıştır. Birçoğu vardığı sonuçlarda Marx, Freud ve Max Weber'e atıfta bulundu.

Elias, toplumsal davranış kurallarının tarih boyunca nasıl değiştiğini ve devletlerin oluşumunda nasıl temel bir rol oynadıklarını analiz etti; meşru şiddet kullanımı, onların kurucu unsurlarından biridir.

Yazara göre, şiddetin bu kontrolü, artan özdenetim düzeylerine yol açar. Çalışmasında, devlet düzeni ve hukuku sürdüremediğinde devrimci salgınların neredeyse kaçınılmaz olduğunu onayladı.

Mahkeme topluluğu

Courtesan Society, Elias'ın Mannheim'ın yönetimindeki teziydi. Bu çalışma 1930 ile 1933 arasında detaylandırılmaya başlandı, ancak yazar Nazi Almanyası'ndan kaçtığında onu terk etmek zorunda kaldı. Sadece 1969'da yayınlayabildi, 36 yıl sonra.

Tez, modern dünyanın kökenleri hakkındaydı. Sosyolog için, modernliğin kökenini anlamak istiyorsa, Rönesans'a geri dönüp bakmak şarttır. Bu tarihsel aşamada Avrupa yapıları değişti ve sağlamlaştı.

Temel sosyoloji

Eserin başlığı yanıltıcı olsa da, Elias bu çalışmayı köklü sosyologlara yöneltti. İçinde, bu sosyal bilime yaklaşımı eleştirdi ve nasıl gelişmesi gerektiği konusundaki fikrinin ne olduğunu açıkladı.

Dışlama mantığı

Elias'ın yönetimi altında yürütülen daha pratik çalışmalardan biri, bir Leiscester banliyösünün bu analiziydi. Çalışmada nüfusun marjinalleşmesi ve bunun yarattığı sosyal sonuçlar analiz ediliyor.

Tam kaynakça

1939 - Über den Prozeß der Zivilisation
1965 - The Established and the Outsiders
1969 - Die höfische Gesellschaft
1970 - Was ist Soziologie?
1982 - Über die Einsamkeit der Sterbenden, unseren Tagen
1982 - Bilimsel Kuruluşlar ve Hiyerarşiler
1983 - Nişan ve Distanzierung
1984 - Über die Zeit
1985 - Humana conditio
1986 - Heyecan Arayışı
1987 - Die Gesellschaft der Individuen
1987 - der Los der Menschen
1989 - Studien über die Deutschen
1990 - Über sich selbst
1991 - Mozart. Zur Soziologie eines Genies
1991 - The Symbol Theory
1996 - Die Ballade vom armen Jakob
1998 - Watteaus Pilgerfahrt zur Insel der Liebe
1999 - Zeugen des Jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

Referanslar

1. EcuRed. Norbert Elias. Ecured.cu'dan alındı
2. Muriel Belmes, Paula. Norbert Elias: Bir süreç olarak birey ve toplum. Elseminario.com.ar'dan kurtarıldı
3. Urteaga, Eguzki. Norbert Elias'ın hayatı ve eserleri. Dialnet.unirioja.es'den kurtarıldı
4. Encyclopaedia Britannica'nın Editörleri. Norbert Elias. Britannica.com'dan alındı
5. Scambler, Graham. Sosyolojik Kuramcılar: Norbert Elias. Grahamscambler.com adresinden kurtarıldı
6. Elwell, Frank W. Norbert Elias'ın Sosyolojisi. Faculty.rsu.edu adresinden erişildi
7. Mennell, Stephen. Norbert Elias (1897-1990). Norberteliasfoundation.nl adresinden kurtarıldı