AZIZ AUGUSTINE OF HIPPO: BIYOGRAFI, FELSEFE VE KATKILAR - FELSEFE - 2025

Aziz Augustine of Hippo (354-430), hem Katoliklik hem de Batı felsefesindeki en etkili azizlerden biri olarak kabul edilen bir Hıristiyan filozof ve teologdu. En önde gelenleri İtiraflar ve Tanrı Şehri olmak üzere 232'den fazla kitap yazdı.

Onun fikirleri ve yazıları, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Hıristiyanlığın egemenliği için önemliydi. Genellikle Ortodoks teolojisinin babası ve Latin Kilisesi'nin dört babasının en büyüğü olarak kabul edilir.

Aziz Augustine, Latin ve Yunan felsefi geleneklerinden güçlü bir şekilde etkilenmiş ve bunları Hıristiyan teolojisini anlamak ve açıklamak için kullanmıştır. Yazıları hala Kilise'de ortodoksluğun önemli direkleri olmaya devam ediyor.

biyografi

Tarihte daha çok Saint Augustine olarak bilinen Agustín de Hipona, 13 Kasım 354'te Afrika'da Tagaste şehrinde doğdu. Adı Latince kökenlidir ve "saygı duyulan kişi" anlamına gelir.

Aile

Agustín'in annesinin adı Monica idi ve hayat hikayesi de büyüleyiciydi. Monica gençken hayatını duaya adamaya karar verdi ve evlenmek istemedi. Ancak ailesi bunu Patricio adında bir adamla yapması gerektiğini ayarladı.

Patricio, bir işçi olmakla karakterize edildi, ancak aynı zamanda inanmayan, parti veren ve rastgele biriydi. Ona hiç vurmasa da, hissettiği herhangi bir rahatsızlık anında ona bağırır ve patlarmış.

Çiftin 3 çocuğu vardı, bunların en büyüğü Agustín'di. Patricio vaftiz edilmemişti ve yıllar sonra, belki de Monica'nın mahkumiyeti yüzünden bunu 371'de yaptı. Vaftizden bir yıl sonra 372'de Patricio öldü. O sırada Agustín 17 yaşındaydı.

çalışmalar

Agustín, ilk yıllarında son derece düzensiz, asi ve kontrol etmesi çok zor bir genç adam olarak karakterize edildi.

Patrick hala hayattayken, o ve Mónica felsefe, hitabet ve edebiyat okumak için eyalet başkenti Cartago'ya taşınmaya karar verdiler. Augustine oradayken asi kişiliğini geliştirdi ve kendisini Hıristiyanlıktan uzaklaştırdı.

Ayrıca Kartaca'da tiyatroya ilgi duymaya başlamış, ona popülerlik ve övgü kazandıran akademik başarıları olmuştur.

Daha sonra, Agustín dilbilgisi okuduğu Madaura şehrine gitti. Bu sırada edebiyata, özellikle de klasik Yunan kökenli edebiyata ilgi duyuyordu.

Agustín'in öğrencilik günlerinde yaşadığı bağlam, çalışmalarından asla vazgeçmemiş olmasına rağmen aşırılıklara ve şöhret ve kötü şöhretin zevkine teslim olarak çerçevelendi.

Felsefe eğitimi

Augustine, retorik ve gramer gibi alanlarda çok başarılıydı ve bazı felsefeler çalışmıştı, ancak en güçlü noktası bu değildi. Ancak bu, Augustine 19 yaşındayken MS 373'te değişti.

O zamanlar, Cicero tarafından yazılan Hortensius kitabına erişebildi, ona büyük ölçüde ilham veren ve kendisini tamamen felsefe öğrenmeye adamaya adamaya yöneltti.

Bu bağlamın ortasında, yaklaşık 14 yıldır akraba olduğu ilk çocuğunun annesi olan Agustín ile tanıştı. Oğlunun adı Adeodato idi.

Sürekli gerçeği arayan Agustín, tatmin olduğunu hissettiği felsefeyi bulmadan farklı felsefeler üzerinde düşündü. Düşündüğü felsefeler arasında Maniheizm vardı.

Maniheizm

Augustine, Hıristiyanlıktan farklı olan Manihe inancına katıldı. Tatilden eve döndüğünde ve annesine bundan bahsettiğinde, Augustine'in Hıristiyanlığa bağlı olmadığını kabul etmediği için onu evinden attı. Anne her zaman oğlunun Hıristiyan inancına döneceğini umuyordu.

Aslında, Augustine birkaç yıl boyunca Maniheist doktrini izledi, ancak basitleştirmeyi destekleyen ve kötülükle ilişkili olarak pasif bir iyilik eylemini destekleyen bir felsefe olduğunu anlayınca hayal kırıklığıyla onu terk etti.

383'te 29 yaşındayken Augustine öğretmek ve gerçeği araştırmaya devam etmek için Roma'ya gitmeye karar verdi.

Annesi ona eşlik etmek istedi ve son anda Agustín, seyahat edeceği gemiye binmeyi ve annesini karaya bırakmayı başardığı bir manevra yaptı. Ancak, Monica Roma'ya giden bir sonraki tekneye bindi.

Augustine, Roma'dayken yatmasına neden olan bir hastalığa yakalandı. İyileştikten sonra, Roma valisi ve kişisel arkadaşı Symachus araya girdi ve Augustine bugün Milano olan şehirde magister rethoricae olarak atandı. Bu sırada Augustine, Manihe felsefesinde hâlâ ustaydı.

Dönüştürmek

O zaman Augustine Milan Başpiskoposu Ambrosio ile etkileşime girmeye başladı. Zaten Milano'da bulunan annesinin müdahalesiyle Piskopos Ambrose'un verdiği derslere katıldı.

Ambrosio'nun sözleri, bu karaktere hayran olan Agustín'i derinden etkiledi. Ambrose aracılığıyla Neoplatoncu bir filozof olan Yunan Plotinus'un öğretileriyle ve daha çok Havari Pavlus olarak bilinen Tarsuslu Paul'un yazılarıyla tanıştı.

Bütün bunlar, Augustine'in Maniheist inancını takip etmeyi bırakması (10 yıl usta olduktan sonra) ve Hristiyanlığa geçerek Hristiyan inancını kucaklaması için mükemmel bir ortamdı.

Annesi oğlunun kararından çok memnundu, onun için vaftiz törenini düzenledi ve Augustine'in yönetmek istediği yeni hayata adapte olan gelecekteki bir eş arıyordu. Ancak Agustín evlenmemeye, yoksunluk içinde yaşamaya karar verdi. Augustine'in dönüşümü 385'te gerçekleşti.

Bir yıl sonra, 386 yılında Augustine kendini tamamen Hıristiyanlığı öğrenmeye ve incelemeye adadı. O ve annesi Milano yakınlarındaki Casiciaco şehrine taşındı ve meditasyona teslim oldu.

Augustine sonunda Piskopos Ambrosio tarafından vaftiz edildiğinde 24 Nisan 387'ydi; 33 yaşındaydı. Anne Monica kısa bir süre sonra öldü.

Afrika'ya dönüş

Agustín, Tagaste'e döndü ve vardığında mallarını sattı, parayı fakirlere bağışladı ve bazı arkadaşlarıyla küçük bir eve taşındı ve burada bir manastır hayatı yaşadı. Bir yıl sonra, 391'de, aynı cemaat tarafından yapılan varsayımın bir sonucu olarak rahip olarak atandı.

Augustine'in bu randevuyu istemediği, ancak sonunda kabul ettiği söylenir; Aynısı 395'te piskopos olarak atandığında da oldu. O andan itibaren Augustine, manastıra dönüştürdüğü piskoposluk binasına taşındı.

Piskoposluk hayatı

Piskopos olarak Augustine çeşitli konularda çok etkiliydi ve farklı bağlamlarda vaaz verdi. En önemli mekanlar arasında 393'te düzenlenen III. Bölge Suaygırı Konseyleri ve 397'de düzenlenen Kartaca III Bölge Konseyleri yer alıyor.

Ayrıca 419'da düzenlenen IV Kartaca Konseylerine de katıldı. Kartaca'nın her iki konseyinde de başkan olarak görev yaptı. O sırada hayatının en önemli eserlerini yazdı: Tanrı Şehri ve İtiraflar.

Agustín 28 Ağustos 430'da 72 yaşında öldü. Şu anda, vücudu Ciel d'Oro'daki San Pietro Bazilikası'nda.

Felsefe

Augustine, mantığın matematik, mantık ve sağduyu olan sözde tahkim örnekleri hakkında yazdı.

Bu örneklerin duyulardan gelmediğini, evrensel, kalıcı unsurlar oldukları ve insan zihninden gelemeyecekleri için Tanrı'dan geldiğini, bundan daha üstün bir şeyden geldiğini tespit etti.

Augustinus'un Tanrı'ya yaklaşımının özelliği, aklın keyfi örnekleri olarak adlandırdığı şeyin kökenini, doğanın unsurlarından ya da duyular tarafından algılanabilen unsurlardan değil, düşünce yoluyla atfetmesidir.

anlayış

Augustine için anlayış ancak Tanrı aracılığıyla elde edilebilir. İnsanların, her şeyin kökenine ve var olan hakikatlere karşılık geldiği için, şeylerin hakikatini ancak Allah'tan yardım alırsa anlayabileceğini belirtti.

Augustine, bu gerçeği elde etmenin, özü Tanrı olan akıl veya ruh dediği şey aracılığıyla iç gözlem yoluyla yapıldığını belirtti.

Yani duyular, şeylerin gerçeğini anlamanın yolu değildir. Bunun nedeni duyular yoluyla elde edilenin kalıcı olmaması, çok daha az ebedi olmasıdır; bu nedenle, bu bilgi aşkın değildir.

Sunmuş olduğu fikirlerden bir diğeri de, ebedi susuzluğunu giderecek bir şey arayışındaki insanın her zaman uyumsuzluğuydu.

Augustine'e göre bunun nedeni, bu arayışın sonu Tanrı olmasıdır; İnsan, zaten en yüksek olduğunu bildiği Tanrı'dan gelir ve Dünya'da kaldığı süre boyunca onu tatmin edecek hiçbir şey başaramaz, çünkü hiçbir şey o Tanrı ile kıyaslanamaz.

Düşünce seviyeleri

Augustine üç ana anlayış seviyesinin varlığını belirlemiştir: bunlar duyumlar, rasyonel bilgi ve bilgeliğin kendisidir.

Duygular, gerçeğe ve gerçeğe yaklaşmanın en temel ve birincil yoludur. Bu unsur hayvanlarla paylaşılır, bu yüzden bilgi edinmenin en ilkel mekanizmalarından biri olarak kabul edilir.

Öte yandan, rasyonel bilgi merdivenin ortasında yer alır. İnsanoğlunun tipik bir örneğidir ve düşünceleri eyleme geçirmekle ilgilidir. Duyarlılık yoluyla insan, Augustine'in hassas nesneler dediği şey hakkında bilgi edinir.

Bu rasyonel bilginin karakteristik unsuru, bu somut ve maddi unsurları anlamak için duyuların hesaba katılmasıdır, ancak akıl yoluyla onları ebedi ve bedensel olmayan modellerden analiz etmek ve değerlendirmek mümkündür.

Son olarak, listenin başında, insanın duyular aracılığıyla bunu yapmadan ebedi, aşkın ve değerli bilgiyi edinme yeteneği göz önünde bulundurularak dikkate alınan bilgelik vardır.

Varlıklar, duyuları kullanmak yerine, iç gözlemle ve Tanrı tarafından temsil edilen her birinin içindeki gerçeği arayarak bilgiye gelirler.

Augustine için Tanrı, var olan tüm modellerin ve normların yanı sıra dünyada ortaya çıkan tüm fikirlerin temelidir.

Akılcı ruh

Augustine'in düşüncesinin temel bir kavramını vurgulamak önemlidir. Ruhun, Tanrı figüründe somutlaşan bilgiye veya her şeyin fikirlerine ulaşmanın mümkün olduğu araç olduğunu düşünüyordu.

Ancak Augustine, bu bilgiye yalnızca rasyonel ruhun ulaşabileceğini belirledi. Bu rasyonalite anlayışı, onun aklın önemini geniş çapta kabul ettiği gerçeğinin ve onun inancın düşmanı olmadığı anlayışının bir yansımasıdır.

Akılcılık ihtiyacına göre Augustine, ruhun gerçek bilgiye erişebilmesi için tamamen hakikat sevgisi ve Tanrı sevgisiyle motive edilmesi gerektiğini de ekler.

Din ve felsefe

Augustine birkaç kez inanç ve aklın uyumsuz olmadığını, aksine birbirini tamamladığını belirtti. Ona göre, imanın gerçek zıttı mantık değil, şüpheydi.

Onun özdeyişlerinden biri, daha sonra inanmak için önce kendinizi anlamanız gerektiğini vurgulayarak, "inanabilmek için anlamak ve anlayabilmek için inanmak" idi.

Dahası, Augustine için felsefenin en yüksek noktası Hıristiyanlıktı. Bu nedenle, bu filozof için hikmet Hıristiyanlıkla, felsefe ise din ile ilişkilendirilmiştir.

Agustín, sevginin gerçeği aramaya doğru hareket eden ve motive eden motor olduğunu şart koştu. Aynı zamanda, bu temel sevginin kaynağının Tanrı olduğunu belirtti.

Aynı şekilde, kendini tanımanın, insanların emin olabileceği kesinliklerden bir diğeri olduğunu ve bunun sevgiye dayanması gerektiğini açıkladı. Augustine için, kendini tanıma sevgisi ve gerçek tam mutluluk veriyordu.

Dünyanın yaratılışı

Augustinus, var olan her şeyi Allah'ın yarattığını ve Tanrı'nın önünde hiçbir şeyin var olamayacağı için bu yaratılışın yoktan yaratıldığını göstermesi bakımından yaratılışçılık doktrinine sempati duyuyordu.

Bununla birlikte, kavramları içinde evrim teorisine de yer vardı, çünkü yaratılışın temel unsurlarını yaratanın Tanrı olduğunu, ancak daha sonra evrimleşmeye ve var olan her şeyi üretmeye devam edenlerin bu unsurlar olduğunu düşündü. .

Reenkarnasyon

Augustine, insanın Tanrı'yı ​​zaten onun içinde yaratıldığı için tanıdığını ve gezegendeki tüm varoluşu boyunca geri dönmenin bu Tanrı için olduğunu tespit etti.

Bunu hesaba katarsak, bu argüman, bilmenin hatırlamaya eşit olduğunu gösteren Platonik anımsama teorisinin temel ilkelerinden biri ile ilgili olabilir.

Bununla birlikte, Augustine'in yorumu durumunda, bu düşünce onun düşüncesiyle tamamen tutarlı değildir, çünkü o, reenkarnasyonun güçlü bir detraktörüdür, bu nedenle, Hıristiyanlığın sadece ruhun var olduğu temel kavramla daha çok özdeşleşti. bir kez, daha fazla değil.

oynatır

Augustine'in çalışmaları kapsamlı ve çeşitliydi. Aşağıda onun en önemli ve aşkın yayınlarını anlatacağız:

İtirafları

Bu otobiyografik eser yaklaşık olarak 400 yılında yazılmıştır. Bu Augustine, özünde Tanrı'yı ​​temsil eden kendi ruhuna olan sevgisiyle Tanrı'ya olan sevgisini ilan eder.

Eser, orijinal olarak tek cilt halinde gruplandırılmış 13 kitaptan oluşuyor. Bu eserde Agustín, gençliğinin nasıl asi ve maneviyattan uzak olduğunu ve Hıristiyanlığa nasıl dönüştüğünü anlatıyor.

İtiraflar, Batı'da yazılan ilk otobiyografi olarak kabul edilir ve özellikle gençliğinden Hıristiyan dönüşümüne kadar düşündüğü evrim sürecini anlatmaya odaklanır.

İtirafların ana unsuru, içsel varlığa verilen önemdir, onu gözlemlemek, dinlemek ve onun üzerinde meditasyon yapmaktır.

Augustine için kendini tanıma ve ruhun yaklaşımı yoluyla Tanrı'ya ve dolayısıyla mutluluğa ulaşmak mümkündür. Bu eser, Avrupa edebiyatının bir şaheseri olarak kabul edilir.

Tanrının şehri

Bu kitabın orijinal başlığı, Tanrıların Şehri Paganlara Karşı idi. Augustine'in ömrünün sonunda yazılmış 22 kitaptan oluşuyor. 412'den 426'ya yazmak yaklaşık 15 yıl sürdü.

Bu eser, Vizigot kral Alaric I'in takipçileri tarafından gerçekleştirilen kuşatma sonucu Roma İmparatorluğu'nun düşüşü çerçevesinde yazılmıştır. 410'da Roma'ya girerek şehri yağmaladılar.

Augustine'in bazı çağdaşları, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün Hıristiyanlığın yükselişinden ve dolayısıyla bu medeniyetin temel geleneklerinin kaybından kaynaklandığını belirtti.

Tarihsel kanunlar

Augustine buna katılmadı ve bir imparatorluğun ayakta kalıp kalmayacağını veya yok olup olmayacağını belirleyen şeyin sözde tarihsel yasalar olduğunu belirtti. Augustine'e göre bu yasalar, kendilerinden üstün oldukları için insanlar tarafından kontrol edilemez.

Agustín için tarih doğrusal değil, dalgalı bir şekilde hareket ediyor, ileri geri gidiyor ve aynı zamanda önceden belirlenmiş bir hareket. Tarihteki tüm bu hareketin nihai hedefi en yüksek noktaya, yani Tanrı'nın şehrine ulaşmaktır.

Tanrı şehri eserin temel argümanı, Augustine'in erdemlere, maneviyata ve iyi eylemlere karşılık gelen Tanrı şehri olarak adlandırdığı, günah ve dikkate alınan diğer unsurlarla bağlantılı pagan şehir ile karşılaştırmak ve yüzleşmektir. çökmekte.

Augustine için Tanrı şehri, Kilise tarafından temsil edilen Tanrı sevgisinin rol aldığı bir motivasyon içinde somutlaştırıldı.

Bunun yerine, sözde pagan kenti veya kenti ile ilişkili motivasyon öz sevgiydi ve bu sevginin temsilcisi devletti.

Görüldüğü gibi, Augustine'in bahsettiği şehirler fiziksel değildir, ancak yaklaşmaya veya maneviyattan uzaklaşmaya götüren kavramlar ve düşünce biçimleriyle ilgilidir.

İlahiyat ve siyaset

Bu kitapta Augustine, batıl inançlardan ve karşılığında bir şey alacağı için bir tanrıya inanmasının ne kadar saçma olduğundan bahsediyor.

Dahası, bu kitapta Augustine, doktrininin politik değil ruhani olduğunu her zaman ifade ettiği için siyaset ve teoloji arasında olması gereken ayrılığı vurgulamaktadır.

Augustine'in çalışmasının farklı bilim adamlarına göre, bu çalışmanın en büyük önemi, bu filozofun orada ilerleme denen şeyin var olduğunu gösteren belirli bir tarih yorumunu sunması gerçeğiyle ilgilidir.

Augustinus'un, ilerleme kavramını tarihte çerçevelenen felsefeye dahil eden ilk filozof olduğu tahmin edilmektedir.

Geri Çekme

Bu kitap, Agustín tarafından hayatının sonuna doğru yazılmıştır ve içinde yayınladığı farklı çalışmaları analiz ederek, her birinin en alakalı unsurlarını ve onu yazmaya motive eden unsurları vurgulamıştır.

Agustín'in çalışmalarının bilim adamları, bu çalışmanın, derleyici bir şekilde, düşüncesinin nasıl geliştiğini tam olarak anlamak için çok yararlı bir materyal olduğunu belirtmişlerdir.

harfler

Bu, Augustine'in farklı insanlara gönderdiği ve doktrini ve felsefesi hakkında konuştuğu 200'den fazla mektubu içeren daha kişisel nitelikte bir derlemeye karşılık gelir.

Aynı zamanda, bu mektuplar, 53'ünün bir mektupta hitap ettiği kişiler tarafından yazıldığı göz önüne alındığında, Augustine'in çeşitli kişilikler üzerindeki büyük etkisini anlamamızı sağlar.

Katılımlar

Zaman Teorisi

Aziz Augustine, Confessions adlı kitabında, zamanın insan zihnindeki belirli bir düzenin parçası olduğuna dikkat çekti. Onun için geçmişi olmayan bir şimdiki zaman yoktur, şimdiki zamansız bir gelecek de yoktur.

Bundan dolayı, yakın gelecekte mevcut deneyimlerin bugünü kurulurken, geçmiş deneyimlerin şimdiki zamanının hafızada tutulduğundan bahsetmektedir.

Bununla, insanı hatırlamanın şimdiki zamanda tutulduğunu (anı yeniden yaşadığını) ve gelecekteki eylemleri hayal ederken bile ima etmeyi başardı.

Dil öğrenmek

Çocukların çevreleri ve dernekleri aracılığıyla konuşmayı öğrenme biçimlerine atıfta bulunarak, insan dili üzerine büyük düşünceler yarattı.

Aynı şekilde, konuşma yoluyla yalnızca öğretmeyi amaçladığını garanti etti, çünkü bilinmeyen bir şey sorulduğunda bile, cevabı bilen kişinin ne söyleyeceğini düşünmesine ve bakış açısını özgürce ifade etmesine izin verildi.

Öte yandan, insanlarla iletişim kurmak için dilin ruhta depolanan ve düşünce ile dışsallaştırılan hafıza yoluyla öğretilip öğrenildiğine dikkat çekti.

Ayrıca, duanın ruhta tutulan bir iletişim yöntemi olduğunu ve yalnızca Tanrı ile doğrudan iletişim kurmaya, endişeleri ve hayran ümidini yatıştırmaya hizmet ettiğini vurguladı.

İnancın bir anlayış arayışı olarak işaretlenmesi

Saint Augustine, kişinin "anlamak için inanması" gerektiğini onaylayarak, bu nedenle, bir tanıklığın ve hakikatin, duygu nedeni ile temeli olduğu için, anlamak için mükemmel bir yöntem olarak imana işaret etti.

Bundan yola çıkarak, Hıristiyanları gerçeği inançlarına ve dayatılan öğretilere göre anlamaya davet etti, böylece her şeyin bağlantılı olduğunu fark etsinler. İnanç akla kayıtsız kalmadığı sürece, tam bir anlayışa varılacaktır.

Ontolojik argümanı etkiledi

Hıristiyan inancıyla ilgili yazıları ontolojik argümana güç verdi ve Tanrı'nın başka hiçbir şeye benzemeyen, yüce ve yüce biri olduğunu açıkladı ve inananlara onu tanıdıklarında gerçeğin bilindiğini açıkladı.

Tanrı'nın Ebedi Olduğunu ve Hakikati Bildiğini Gösterdi

Aziz Augustine'e göre insan, evrensel gerçekleri, insanın kendi bilgisinin üzerinde bile öğrenebiliyordu. Bu nedenle Tanrı'nın tasarımlarını anlayarak hikmet elde edildi, çünkü o ebedi gerçek idi.

Bir insan bilgisi teorisi yarattı

Bilgi algısından dolayı "İlahi Aydınlanma" olarak bilinen bir teori yarattı ve burada Tanrı'nın insan zihnini aydınlatıp ona ilahi hakikatler bahşederek bilgi verebildiğinden bahsetti.

Bu nedenle, Tanrı'yı ​​tanıyan ve onun evrensel gerçeğinden emin olan herkes gizemleri ortaya çıkarabilir.

Bilgeliği mutluluğa götüren bir bütün olarak kabul etti

Platon'un felsefesine bağlı olarak, bilgeliği eşsiz bir mutluluk olarak anladı, bu nedenle gerçeği bilen insanın mutlu olacağını, çünkü aşk da bunda yer aldı.

Referanslar

1. Kenneth R. Örnekler. En Sonra Şeyler Agustine Felsefeye Katkıda Bulunan I. bölüm (2012). Nedenler.org'da yayınlandı
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, cilt. 2. (New York, 1993. minerva.elte.hu'dan kurtarıldı
3. Hal M. Helms (baskılar). Saint Agustin'in İtirafları. (ABD, 2010). Www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf adresinden erişildi.
4. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. İlahi Aydınlatma (2015). Plato.stanford.edu'da kurtarıldı
5. Beryl Seckington. İlahi Aydınlatmalar ve vahiy, agustinian Bilgi teorisi. (2005). Agustinianparadigm.com'da kurtarıldı.