CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIYOGRAFI, TEORI, DÜŞÜNCE, ESERLER, IFADELER - BIYOGRAFILER - 2025

Lévi-Strauss (1908-2009), birçok eleştirmen yazarın açığa çıkardığı şeyi anlamadığını kınadığı için, zamanında çalışmaları sonucunda büyük tartışmalara yol açan, Fransız uyruklu ünlü bir antropologdu.

Bugün, Lévi-Strauss yapısalcılığının ilkeleri anlaşıldı ve konuyla ilgili birçok uzman, çalışmaları sonucunda antropolojinin değiştiğini gösteriyor. Lévi-Strauss'un çalışması antropolojinin yanı sıra psikoloji ve felsefe gibi diğer disiplinlere de uzandı.

Claude Lévi-Strauss. Yazar: UNESCO / Michel Ravassard. Wikimedia Commons aracılığıyla.

Ancak Lévi-Strauss felsefe yapmak istemedi. Pek çok kez filozofları reddeden bilimsel yöntemlere sahip bir adamdı. Ancak çalışmaları pozitif bilimlerin ötesine geçer; Teorileri cesur ve dünya görüşü ve insanlık tarihi ile doludur.

Bu yazarın fikirleri ve eserleri on ikiden fazla kitap, yüzlerce makale ve halka açık sunumlarla belgelenmiştir. 20. yüzyılda dünya antropolojisindeki en seçkin kişiliklerden biriydi.

biyografi

Kişisel yaşam ve çalışmalar

Claude Lévi-Strauss, 28 Kasım 1908'de Brüksel şehrinde doğdu. Ailesi Yahudi kökenli Fransız'dı. 1931'de Paris'te felsefe okudu ve daha sonra Letters'da (1948) doktora yaptı.

Daha sonra 1934-1938 yılları arasında Brezilya'ya gitti ve Sao Paulo Üniversitesi'nde profesör olarak görev yaptı. Bu ülkede etnografik çalışmalar yürüttüğü Mato Grosso ve Amazon bölgelerini gezdi.

Dünya Savaşı sırasında Fransa'ya döndü ve 1941'de 1947'ye kadar yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Daha sonra kendisini araştırmaya adamak için Fransa'ya döndü.

1950'de Paris'teki Pratik Yüksek Araştırmalar Okulu'nun direktörlüğüne seçildi ve konuyu yazmadan halkların dinleri üzerine dikte etti. Daha sonra 1959'da College de France'da profesördü ve kendisini sosyal antropoloji kürsüsüne adadı.

Bu süre zarfında, yapısal antropolojisinin yayınlanması ve vahşi düşünce ve totemizm üzerine çalışmaları, yapısalcılığın yükselişini belirledi. Claude Lévi-Strauss, 31 Ekim 2009'da 100 yaşında öldü.

Teori ve düşünce

- Yapısalcılığın başlangıcı

Lévi-Strauss yapısalcılığın babası olarak kabul edilir. Ancak, yöntemin etnolojide tanıtıcısı olmasına rağmen, haklı olarak bu babalığı reddetti; yapısalcılığın Goethe ve Humboldt ile başladığını gösterdi. Katkısının, yapısal analizi dil dışı alanlara genişletmekten ibaret olduğunu açıkladı.

Lévi-Strauss'un temel akademik kaygısı etnografik açıdan insanlıktı. Fikirlerinin gelişiminde etkisi belirleyici olan psikanaliz, jeoloji ve Marksizmde onun ilkelerinin önemli temelleri olduğunu belirtmek gerekir.

Araştırmalarında iki çizgi öne çıkıyor: İlki, etnografik bakış açısıyla insanın çalışmaları için bilimsel bir vizyon oluşturmaya çalışıyor; ikincisi insan ruhunu tanımaya çalışır.

- Lévi-Strauss yöntemi

Lévi-Strauss yapısal yöntemi titizlikle oluşturdu. Deneysel verilerden daha yüksek teorik formlara kadar çeşitli ardışık ve kademeli aşamalara ayırdı.

Yapısal yöntemin aşamaları

Yöntem, tüm fenomenlerin ve bunların bütünle olan karşılıklı ilişkilerinin derin bir tanımıyla başlar; yani, olabildiğince eksiksiz bir bilgi araştırması. Bunun objektif bir şekilde yapılması gerekiyordu.

Daha sonra, verilerin sistematik bir şekilde işlenmesi yoluyla, ilişkiler ve korelasyonlar araştırıldı. Gözlemlenen verileri açıklamak için daha sonra şemalar tasarlandı. Bu aşama, hipotezin formüle edilmesiyle sona erdi.

Üçüncü aşama, hipotez aracılığıyla oluşturulan modellere dayanan deneydir. Lévi-Strauss, en iyi hipotezin, gözlenen tüm fenomenleri basit bir şekilde açıklayan hipotez olduğunu belirtti.

Son aşama, değişmez bir yasayı açıklayan veya ifade eden teorik modellerin formüle edilmesidir.

Görüldüğü gibi, Lévi-Strauss'un çalışması kültür ve insanın yapısal bir açıklamasına ulaşmak için titiz bir plan düzenledi. Önerilen yapısal modelin ontolojik olanları değil operasyonel yorumları kabul ettiğini belirtmek gerekir.

- Lévi-Strauss'a göre yapı

Yapı, Lévi-Strauss tarafından sabit unsurları yeniden yapılandıran veya birleştiren, ancak daha sonra farklı kültürlerdeki varyasyonları, tutarsızlıkları, çeşitliliği ve benzerlikleri ortaya çıkaran teorik bir model olarak tasarlandı.

Sabit unsurlar şunlardı: beyin yapısı, insanlık ruhunun davranışı, farklı diller, akrabalık bağları vb. Lévi-Strauss, bu unsurların kapsam açısından evrensel olduğunu ve insanlık tarihi boyunca var olduğunu belirtti.

- Lévi-Strauss tarafından gerçekleştirilen analiz

Yapısal yöntemin uygulanmasıyla Lévi-Strauss, farklı kültürlerde ensest ve evlilik alışverişinin yasaklandığını açıkladı. Ayrıca dualistik sosyal organizasyonlar ve totemizm üzerine çalıştı.

Ayrıca ayinler, sihir ve şamanizm üzerine çalışmalar yaptı. Bütün bu çalışmalar etnolojide yapısal yöntem uygulanarak gerçekleştirildi.

İnsanlık için bütünüyle topluma uygulanabilecek genel bir teori bulmak için incelenen farklı yapıları ilişkilendirmeye çalıştı. Bu teori iletişim ve dilbilime dayanıyordu.

Lévi-Strauss'un fikirlerinden ve eserlerinden, dünya çapında kullanılan tüm kültürel biçimlere açık, yeni bir insan arayışı çıkarılabilir. Antropoloğa göre bu yeni anlayış, toplumların maruz kaldığı suistimalleri ortadan kaldıracaktır.

- Lévi-Strauss ve insan ruhu

Tüm yapıları kapsayan son bir yapı fikri, tüm araştırmalarının bir düzenleyici düşüncesi olarak ortaya çıkıyor. İşte tam da bu noktada Lévi-Strauss, zihnin mantıksal yapısından yola çıkarak insan ruhuna işaret ediyor.

Kültürlerin özelliklerinin, paylaşılan ve evrensel olarak kabul edilen özelliklerin, onları doğuran ve bilgi veren mantıksal bir unsura götürülebileceğini belirtti.

Lévi-Strauss, gözlemlenen farklılıkların ve benzerliklerin ötesinde var olan insanda değişmez bir doğanın, ortak bir temelin varlığını böyle gösterdi. İnsan ruhunu bu evrensel temel olarak gördü.

Bu şekilde Lévi-Strauss, insan ruhunda, özellikle bilinçdışında bulunan temel ve mantıksal bir düşüncenin varlığını kurmaya çalışırken kendisini bir filozof olarak gösterir. Dahası, bu temel insan yapısının doğasının ikili olduğunu ve zıt kavramlar arasında hareket ettiğini göstermektedir.

- İkili sınıflandırma

Lévi-Strauss, sistemlerde en temel ilişkilerin ikili bir sınıflandırma ile yapılandırıldığını belirtti. Toplumların en temel biçimleriyle evli olmayan ve evlenebilecek benzer bireyler olarak ikiye ayrıldığını gösterdi.

Bu şekilde, insanın, çevresinde var olan dünyanın görüntülerini birbirini izleyen ikili temsiller halinde sipariş ettiğini ve daha sonra diğer eşleştirilmiş varlıklarla ilişkilendirildiğini belirledi. Bu şekilde toplumlarda bireyler arasındaki ilişkiler için semboller oluşturulur.

Bu ikili anlayış, erkekler ve kadınlar arasındaki veya klanlar arasındaki sosyal farklılıkları belirledi. İlk çıkarımların yeni öncüllerden kaynaklandığını, destanları, ahlaki incelemeleri ve farklı yorumları belirlediğini öne sürdü.

- İnsanlığın vizyonu

Lévi-Strauss, insanlığın temelde yaşadığı çevre için yeterli olduğuna, ancak medeniyet tarafından çevreyi etkilemeye, kültürel değişiklikleri yok etmeye ve değiştirmeye yönlendirildiğine inanmıştır.

Bu yaklaşım, Brezilya'daki düşkün deneyimlerinden ve II.Dünya Savaşı'nın insanlık için ne kadar feci hale geldiğinden doğdu. Aksine, farklı şeyler de olsa, her yerde insanlığın aynı şekilde düşündüğüne inanıyordu.

Claude Lévi-Strauss'un taslağı (2007). Yazar: Edward Drantler. Wikimedia Commons aracılığıyla

Daha önemli işler

Lévi-Strauss, önerilerinin sınırlarını biliyordu ve her zaman, yalnızca teorilerinin sosyal bilimlerin bir adım daha ileri gitmesine yardımcı olmasından memnun olduğunu belirtti. Önerileri sayesinde, evlilik kurallarının, sosyal organizasyonun veya mitin eskisinden daha iyi anlaşıldığını algıladığında tatmin oldu.

Dahası, nihai doğası hakkında kesin cevapların alınmasını talep etmeden insan ruhunun daha iyi anlaşılmasına yönelik yaklaşımın tadını çıkardı.

Yayınları, antropologlar tarafından incelenen toplumların ilk analizlerinden günümüz medeniyetlerine kadar çok çeşitli konuları kapsamaktadır. Lévi-Strauss tarafından yayınlanan en önemli eserler arasında şunlar gösterilebilir:

-Nambikwara Kızılderililerinin aile ve sosyal hayatı (1948).

Akrabalığın temel yapıları (1949).

-Totemizm bugün (1962).

Vahşi düşünce (1962).

-Mitolojik I: Çiğ ve pişmiş (1964).

-Mitolojik II: Baldan küllere (1967).

-Mitolojik III: Sofra adabının kökeni (1968).

Mitolojik IV: Çıplak Adam (1971).

- Kıskanç çömlekçi (1985).

-Lince Tarihi (1991).

İfadeler

"İnsanın incelenmesini önererek, kendimi şüpheden kurtarıyorum, çünkü onda tek bir medeniyete özel olanlar dışında tüm insanlar için bir anlamı olan farklılıkları ve değişiklikleri dikkate alıyorum" (1955).

"Sadece resimle değil, müzik ve şiirle de ilgilenen bir ortamda doğdum ve büyüdüm" (1970).

"Bizim için geçerli olabilecek olanın herkes için geçerli olmasını talep etmek bana her zaman haksız görünüyor ve belli bir belirsizlik biçimine işaret ediyor" (1973).

"Kendini spontane olarak ifade ettiğini düşündüğünde, özgün bir çalışma yaptığını düşündüğünde, diğer geçmiş veya şimdiki yaratıcıları mevcut veya sanal olarak kopyalar" (1979).

"Bilinsin ya da görmezden gelsin, yaratılış yolunda asla yalnız bırakmaz" (1979).

Referanslar

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Yüzyıllık bir antropoloğun hayatı, işi ve mirası. 8 Ocak 2020'de gazeta-antropologia'dan alındı.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Claude Lévi-Strauss'un biyografisi. 8 Ocak 2020'de biografiasyvidas.com adresinden alındı
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Kuşağının önde gelen antropoloğu. 9 Ocak 2020 tarihinde: nature.com adresinden alındı
4. Moragón, L. (2007). Arkeolojide Yapısalcılık ve Postyapısalcılık. 9 Ocak 2020 tarihinde pendingdemigracion.ucm.es adresinden alındı
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss'un Irk, Tarih ve Genetik üzerine. 7 Ocak 2020'de ncbi.nlm.nih.gov adresinden alındı
6. Downes P. (2003). Lévi-Strauss'un yapısal antropolojisinde eşmerkezli ve çapsal düalizmin kültürler arası yapıları: benlik ve ego ilişkisinin altında yatan ilişki yapıları? 8 Ocak 2020'de ncbi.nlm.nih.gov adresinden alındı