EPIKÜRCÜLÜK: KÖKENI, ÖZELLIKLERI VE TEMSILCILERI - FELSEFE - 2024

Epicureísmo dördüncü yüzyılda çıkan bir felsefi sistem oldu. C. Atina'da. Doktrinini The Garden adlı bir okulda öğreten Samoslu Epikuros tarafından yaratılmıştır. Felsefesinin temel temeli mutluluk arayışıydı.

Epikürcülük, bu amaca ulaşmak için bedenin ve zihnin zevkleri ile korkuların ortadan kaldırılması arasında bir denge kurma ihtiyacını ilan etti. İkincisi arasında, kader, ölüm veya tanrıların kendilerinin neden olduğu düşüncelere dikkat çekti.

Epikür

Epikuros'a göre her element atomlardan oluşuyordu ve insanlar onların şekillerini ve niteliklerini duyularını kullanarak algılayabiliyorlardı. Takipçilerine Epikurosçular deniyordu ve acı ve rahatsızlıktan kaçınmaları gerekiyordu.

Aynı şekilde aşırı lüks ve konfordan da uzaklaşıp uyumlu bir yaşam sürmeleri gerekiyordu. Bu okulun özelliklerinden biri, kadınlar dahil ilgilenen herkesin girmesine izin vermesiydi.

Bazılarının hedonizmle ilgili olduğunu düşündüğü epikürcülük, antik Roma'da bazı önemli takipçilere sahipti. Bunlar arasında şairler Lucrecio ve Horacio, eserlerinde bu akımın teorilerinin devamı niteliğindedir.

Menşei

Epikürcülük doktrini, adını da veren Sisamlı Epikuros tarafından öğretildi. Filozof MÖ 341'de doğdu. C ve çeşitli yerleri gezdikten sonra Garden adlı bir okul kurdu. Fikirlerini orada geliştirdi.

Epikür

Epikuros, Samos adasında Atinalı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Eğitimi babası, öğretmeni ve çeşitli filozoflar tarafından sağlandı.

18 yaşına geldiğinde askerliğini yapmak için Atina'ya gitti. Daha sonra öğretmenlik yapmaya başladığı Colophon'da babasıyla yeniden bir araya geldi.

311 yılında ilk felsefe okulunu Lebos adasında kurdu. Kısa bir süre sonra bugün Türkiye'de Lampsaco'da başka bir okulun müdürüydü.

Bahçe

Filozof 306'da Atina'ya döndü. Kısa süre sonra fikirlerini bir grup takipçiye öğretmeye başladı. Seçilen yer, okula adını veren Epikuros'un evinin verandasıydı.

Diğer filozofların aksine, kadınlar öğretmenden bir şeyler öğrenmek için The Garden'a gidebilirdi. Bu, geliştirilen faaliyetler hakkında epeyce iftiraya neden oldu. Ancak, Epikür çok başarılıydı ve Küçük Asya ve Yunanistan'ın geri kalanından öğrenciler onu duymak için akın etti.

Epikuros bu dersleri öğretmenin yanı sıra epeyce eser yazdı. Tarihçilere göre, öldüğünde neredeyse hiçbiri korunmamış olmasına rağmen 300'den fazla eser bıraktı.

Yazar hakkındaki mevcut bilgiler üç farklı harften gelmektedir: Bilgi teorisi üzerine Herodot'a; Pitocles'e, astroloji ve kozmoloji üzerine; ve sonuncusu da etik konusunda Meneceo'ya. Ayrıca öğretileri üzerine bazı dolaylı notlar da korunmuştur.

Doktrinin özellikleri

Hedonizmin iyi bir kısmının aksine, Epikürcülük haz arayışını yalnızca bedene odaklamadı. Bu akımın takipçileri akla daha çok önem verdiler. Dahası, bu okulun zevk veya mutluluk tanımının çoğu, mevcudiyetten çok yokluğa atıfta bulunur.

Bu şekilde zevki, acının olmaması veya açlık veya cinsel gerginlik gibi herhangi bir ıstırabın olmaması olarak görüyorlardı. Beden ve zihin arasında huzur veya ataraksi sağlayacak mükemmel bir denge elde etmekle ilgiliydi.

Kısaca Epikuros, bu dinginliğin tanrılarla, ölümle ve geleceğe dair belirsizlikle özdeşleşen korku alanından geldiğine dikkat çekti. Filozofun amacı mutlu olmak için bu korkuları ortadan kaldırmaktı.

Zevkler ve ıstıraplar

Epikürcülük, zevklerin ve aynı zamanda acıların, iştahı elde etmenin veya tatmin etmemenin sonucu olduğunu düşünüyordu. Bu doktrin, üç tür zevk arasında ayrım yapıyordu:

- İlki doğal ve gerekliydi. Bunların arasında beslenmek, barınak aramak ve güvende hissetmek vardı.

-Aşağıdakiler doğaldı ama gerekli değildi. Hoş bir sohbet veya seks yapmak için bu grupta öne çıktılar.

-Son olarak güç, ün veya para peşinde koşmak gibi doğal olmayan veya gerekli zevklere dikkat çekti.

Uzmanlar, Epikuros'un bir düalist olmadığını vurguluyor. Örneğin Platon ile karşı karşıya kalan Epikür, ruh ve beden arasında bir fark olduğuna inanmıyordu. Her ikisi de materyaldi ve atomlardan oluşuyordu.

Bu, ruh ve bedene dayalı, farklı ama birleşik olan diğer iki tür zevki ayırt etmesine yol açtı.

Bu akımın takipçileri için vücuttan olanlar çok önemli değildi. Epikür, bu zevkleri bilinçli bir şekilde dengelemeyi savundu. Böylece, ruh bilinmeseydi, yemek yemekten zevk alamayacağını söyledi.

Öte yandan, ruhun zevkleri vardı. Bunlar, daha dayanıklı oldukları ve vücuda etkisi olduğu için üstündü.

standart

Kanonik, bilgiyi analiz etmeye ve insanın bunu nasıl başarabileceğine adanmış felsefenin bir parçasıdır.

Epikuros ve takipçileri, duyularımız tarafından algılanan duyumun tüm bilginin temeli olduğuna inanıyorlardı. Bu hislerden herhangi biri insanda zevke veya acıya neden oldu, bu da ahlakın temeli olan duyguların doğmasına neden oldu.

Filozof, birçok kez tekrarlanan ve hafızaya kaydedilen duyumlar olan sözde “genel fikirlerin” var olduğunu düşündü.

En tanınmış takipçilerinden biri olan Diógenes Laercio, sözde "hayal ürünü projeksiyonlar" hakkında da yazdı. Bunlardan çıplak gözle görülemese de atom gibi elementlerin olduğu anlaşılabilir.

Fiziksel

Epikuros'a göre gerçeklik iki temel unsurdan oluşur. Birincisi atomlar, malzemeler olacaktır. İkincisi, atomların hareket ettiği boşluk olan boşluktur.

Epikürcüler dünyadaki her şeyin çeşitli atom kombinasyonları olduğunu düşünüyorlardı. Onlar için aynı ruh, özel bir türden olmasına rağmen, vücudun bir parçası olanlardan daha ince atomlardan oluşuyordu.

Ancak bu, ruhun maddi olmaktan çıktığı anlamına gelmiyordu. Bu okul, bir insan öldüğünde ruhun da öldüğünü düşündü.

Uzmanlara göre Epikür, doktrininin büyük bir bölümünü değiştirmesine rağmen bu fikri Demokritos'tan aldı. Temel fark, Demokritos'un söylediğinin aksine, atomların hareketlerinde bir tesadüf unsuru getirmesi ve davranışlarında determinizm olmadığını belirtmesidir.

Bu bakımdan Epikür, özgürlüğe her zaman büyük önem vermeye çalıştı. Etiği temel unsur olarak gördü ve diğer sorular ona bağlıydı.

ahlâk

Yukarıda belirtildiği gibi, Epikuros felsefesinin en önemli parçası etikti. Epikurosçuların amacına ulaşmanın temelidir: Ataraksi ve zihin özerkliğine dayanan mutluluk.

Bu felsefi akımın etiği iki karşıt noktaya dayanıyordu: kaçınılması gereken korku; ve değerli kabul edilen zevk.

Dört korku

Korkuların üstesinden gelmek, Epikür için mutluluğa giden yoldur. Aslında, Epikürcülük aynı zamanda "tetrafarmak" veya doktrine göre en önemli olan dört korkuya karşı ilaç olarak da adlandırılmıştır: tanrı korkusu, ölüm, acı ve başarısızlık korkusu. iyiyi ara.

Uzmanlar, bu temel korkulardan birinin nedeni olarak tanrıları adlandırmalarına rağmen, uzmanlar Epikür'ün ateist olmadığını söylüyorlar. Öte yandan, çok uzakta oldukları için insanlara ne olduğunu gerçekten umursamadıklarını düşündüyse. Filozofa göre, bu uzaklık onlardan korkmayı saçma kılıyordu.

Epikür, ölümle ilgili olarak ondan korkmanın bir anlamı olmadığını onayladı. Konuyu kendi sözleriyle “ölüm bizi ilgilendirmiyor, çünkü biz var olduğumuz sürece burada ölüm yoktur. Ve geldiğinde, artık biz yokuz "

Sonuç olarak, gelecekten de korkmamalıyız, çünkü “gelecek tamamen bize bağlı değildir ve bize tamamen yabancı değildir, bu yüzden, sanki yanılmaz bir şekilde gelecek ya da gelmeyecekmiş gibi umutsuzluk beklememeliyiz. asla".

amaç

Epikür felsefesi, diğer okulların aksine, teorik gibi görünmüyordu. Verilen öğretiler, dileyen herkesin mutluluğu elde etmek için tarif ettikleri yolu uygulamaya koymasını amaçladı. Korkuları ortadan kaldırmak ve hoş ve tatmin edici bir yaşam sürmekle ilgiliydi.

Bunu başarmak için deneyci unsurlar, atomistik fizik ve hedonistik bir etik kullandılar.

Temsilciler ve fikirleri

Epikuros'un en ünlü takipçileri Antik Roma'daydı. Bunlar arasında “Carpe Diem” (Günü yakala) adlı bildirinin yazarı şair Horacio, Virgilio ve Lucrecio öne çıkıyor. Tarihçiler, Epikürciliği seküler özellikler ve pagan noktaları ile tipik bir Akdeniz doktrini olarak nitelendirirler.

Düşünce okulunun, yaratıcısının ölümünden sonraki yedi asır boyunca bir prestije sahip olmasına rağmen, Orta Çağ, etkisinin sonunu işaret etti. Hıristiyanlık fikirlerini şiddetle reddettiği için yazılarının çoğu yok edildi. Hristiyanların acı görüşü, Epikür felsefesiyle tamamen çelişiyordu.

Platonculuğun veya Aristotelesçiliğin yalnızca birkaç takipçisi, fikirlerinden bazılarını hafifçe birleştirdi, ancak çok az başarılı oldu.

Enoanda Diyojenleri

Epikuros'un yazılarının çok azı bu güne kadar hayatta kaldığından, bazı takipçilerinin çalışmaları onun felsefesini anlamak için kritik öneme sahiptir. Bunlar arasında, bu akımın düşüncesini yayan, ikinci yüzyılın Yunan filozofu Enoandalı Diogenes öne çıktı.

Sosyal yardım çalışmalarının bir parçası olarak Diogenes, Epikuros'un özdeyişlerinden bazılarının bugün Türkiye'deki Enoanda kentindeki ana pazarın yakınındaki büyük bir duvara kaydedilmesini emretti. Amaç, vatandaşların alışveriş veya tüketim yoluyla mutluluğu bulamayacaklarını hatırlamasıydı.

Kesinlikle depremle yıkılan bu duvarın parçaları, Epikürcülük hakkında tarihçiler için ana kaynaklardan birini oluşturmaktadır. Onlarda, uzmanlar tarafından neredeyse bilinmeyen doktrininin bir parçası olan klinamen (sapma) görünür.

Ne yazık ki, duvarda kaydedilenlerin yalnızca üçte biri kurtarıldı.

Sidonlu Zeno

Zenón, asırda doğmuş bir filozoftur a. Yunanistan'da, muhtemelen Sidón şehrinde (bugün Lübnan'da). "Tanrıların Doğası Üzerine" adlı kitabında Zeno'nun Sokrates gibi klasikler de dahil olmak üzere diğer filozofları hor gördüğünü belirten Cicero'nun çağdaşıydı.

Epikuros'u takiben Zeno, mutluluğun yalnızca şimdiki zamandan zevk almakta olmadığını, birinin sahip olduğu zenginlikte çok daha az olduğunu doğruladı. Onun için, refah ve zevkin devamlılığı olacağı umudu temeldi. Geleceğe korkuyla bakmamakla ilgiliydi.

Horatio

Epikuros'un takipçileri sadece filozoflar arasında bulunmadı. Antik Roma'nın başlıca şairlerinden Quinto Horacio Flaco gibi fikirlerini eserlerinde duyuran başka aydınlar da vardı.

Hiciv şiirleriyle tanınan Horacio, birkaç yıl Atina'da yaşadı ve burada Yunanca ve felsefe, özellikle de Epikürcülük okudu.

Çalışmaları, arzulanan şeyin yansıması ile karakterize edilir. Horacio, emekli bir yaşam için yinelenen övgülerin yanı sıra, Beatus Ille olarak adlandırdığı şey, Epikürcülük ile mükemmel bir uyum içinde olan bir özdeyiş yaratmasıyla tanınır: "günü yakala" anlamına gelen carpe diem.

Lucretius'un

Romalı, Horacio gibi, Lucrecio da MÖ 99 yılları arasında yaşamış bir filozof ve şairdi. C ve 55 a. Bu yazarın De rerum natura (Şeylerin doğası üzerine) adlı tek bir metni bilinmektedir. Bu çalışmada Demokritos'un atomistik fiziğine ek olarak Epikuros'un öğretilerini de savunur.

Lucretius, ruhun ölümlülüğüne işaret etmenin yanı sıra atomların hareketini ve gruplaşmasını açıkladı. Uzmanlara göre yazarın amacı, insanı tanrı korkusundan ve ölümden kurtarmaktı. Şair için bu korkular mutsuzluğun ana nedenleriydi.

Referanslar

1. Andrea, Lozano Vasquez. Epikurosçuluk. Philosophica.info'dan alındı
2. Yeni günlük. Epikürcülük mü, hedonizm mi? Elnuevodiario.com.ni adresinden alındı
3. EcuRed. Epikurosçuluk. Ecured.cu'dan alındı
4. Diano, Carlo. Epikür'ün. Britannica.com'dan alındı
5. Mutluluğun peşinde. Epikür'ün. Pursuit-of-happiness.org adresinden kurtarıldı
6. Konstan, David. Epikür'ün. Plato.stanford.edu adresinden kurtarıldı
7. Burton, Neel. Epikuros Felsefesi. Psychologytoday.com'dan alındı
8. Gill, NS Epicurus and His Philosophy of Pleasure. Thinkco.com'dan alındı