- Dinlerde yaşamın kökeninin teolojik teorisi
- Yaşamın kökeni teolojik teorisine karşı çıkan doktrinler
- Referanslar
Yaşamın kökeni teolojik teori üstün bir varlık ya da doğaüstü bir hareket var olduğunu formları her şeyin varlığını varsayar ve bu uzay ve zaman içinde sabittir. "Teolojik" kelimesi Yunan kökenli diğer iki taneden gelir: "Tanrı" anlamına gelen teos ve logos, "çalışma".
Bu anlamda teoloji, ilahiyatların araştırılmasından sorumlu olan bilimdir ve Tanrı'nın varlığının bir parçasıdır, bu nedenle bu onaylamanın ampirik ispatını yapmaz.
Antik Yunan'da "teoloji" terimi, Platon tarafından "Cumhuriyet" metninde ilahi olanla ilgili akıl yürütmeyi adlandırmak için kullanılmıştır. Bu Yunan filozofu, insanın Tanrı'nın varlığı için ahlaki gerekliliğini ilk düşünen Doğal Teolojinin kurucusu olarak kabul edilir.
Platon'da bu Tanrı figürü İyilik fikrini temsil eder. Ayrıca Tanrı, yazılarında "dünyanın canı", yani tüm canların yaşam prensibi olarak görünür. Bu son iki özellik, teolojideki Platon'u Sokratik öncesi atalarından ayırır.
Ayrıca, "teoloji" kelimesi, Aristoteles tarafından onu felsefeden ayırmak ve Yunan mitolojisinin doğru düşüncesine atamak için kullanıldı.
Aynı şekilde, Aristoteles "ilk hareketsiz motor" un varlığını, yani evrendeki her şeyin hareketinin bir kuvvetini veya ilk nedenini, dolayısıyla da hiçbir şey tarafından hareket ettirilmediğini varsayar. Ortaçağ teolojisi bu düşünceyi Tanrı figürünün bir açıklaması olarak ele alır.
Ancak yaşamın kökeni ile ilgili teolojik teori kavramı, Yahudiliğin başlangıcıyla ana anlamını kazanır. Yaşamın kökeni hakkındaki teolojik teoriye yaratılışçılık da denir.
Yaratılışçılık, bir Tanrı ya da her şeyden üstün olduğu, evrenin yaratıcısı, kendi suretinde ve benzerliğinde insan ve var olan her şeyden başlayarak var olduğu inancını varsayar.
Dinlerde yaşamın kökeninin teolojik teorisi
İsrail bölgesinde, Babil, Mısır, Chaldea gibi eski halklar, yaşamın kökeni hakkında sayısız mitolojik efsane yaratmışlardır. Ancak, yaşamın başlangıcı fikri olarak yaratılış, bu insanlar tarafından ilk kez yazılı olarak ele alındığı için Yahudi kökenlidir.
Ayrıca bu yaratılış, Yunan mitolojisi ve felsefesinden nispeten farklıdır ve Tanrı'nın kurtuluşunun ilk eylemi olmasıyla ayırt edilir.
Diğer bir ayrım, bu Tanrı'nın eşsiz, aşkın ve her şey için önceden var olmasıdır. Aynı zamanda, sözünün gücü ile eşi görülmemiş bir eylemle ve önceden var olan maddeye ihtiyaç duymadan yaratan bir Tanrı hakkındadır.
Daha sonra bu hikaye hem Hıristiyanlık hem de İslam tarafından ele alınmıştır. Yahudilik, Yaratılış fikrini Yaratılış 1: 1-3'te kurar ve şöyle der:
"1 Tanrı başlangıçta,
gökleri ve yeri yarattı.
2 Arazi tam bir kaos içindeydi,
karanlık uçurumu kapladı,
ve Tanrı'nın Ruhu taşındı
suların yüzeyinde.
3 Ve Tanrı şöyle dedi: "Işık olsun!"
Ve ışık ortaya çıktı. "
Genesis, Hıristiyan İncil ve Yahudi Tevrat'ın Eski Ahit kitabıdır. Yaratılış'ın yazısı her iki dinde de Musa'ya atfedilir.
Yaşamın kökenine ilişkin teolojik teori , Yeni Ahit'te Hıristiyanlık tarafından ele alınmıştır. Bu anlamda Aziz Yuhanna İncili, Tanrı Sözü'nü yaratıcı olarak kabul eder ve şöyle der:
"Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı." (Yuhanna 1: 1)
Üstelik Kuran, her yerde ve her şeye gücü yeten bir yaratıcı olarak, yaşamın kökenini benzer şekilde Allah'a atfeder.
İslami kutsal kitabın ayetlerinden biri, Allah'ı şu cümleyle karakterize eder: "Göklerin ve yerin yaratıcısı, bir şeye karar verdiğinde: Ol! Ve öyle!"
Yaşamın kökeni teolojik teorisine karşı çıkan doktrinler
Plotin'in Neoplatonizmi, varlıkların amansız ve istemsiz bir şekilde Tanrı'nın doluluğundan çıktığını varsayar. Hayatın kökenine dair teolojik teorinin yaratılışçılığına karşı olan bu harekete emanatizm denir .
Yaratılışçılığın aksine, emanatizm, hem köken hem de kökenin yaratılış veya yayılmaya katılanlar olduğu teolojik olmayan bir felsefedir. Emanatizmin dikkati, teolojik teoride olduğu gibi, ilahi yaratma iradesine odaklanmaz.
Öte yandan, panteizm doktrini , evrenin, doğanın ve var olan her şeyin Tanrı olduğunu ve bir birimin parçası olduğunu onaylar.
Bu anlayışta Tanrı bir yaratıcı olarak değil, her şeyin varlığıyla bölünmez bir birim olarak anlaşılır. Bu anlamda panteizm , yaşamın kökeni teolojik teorisine uygun olarak yaratıcı ile yaratılış arasında bir ayrım olduğunu reddeder .
Başka muhalefet yaşamın kökeni teolojik teori olduğunu evrimcilik . Bu tartışma bugün de devam ediyor.
Evrim var olduğunu çünkü tüm çevreye uyum sağlama ihtiyacı, daha az karmaşık formlar ve yapılarından evrim tarafından oluşturulmuş olması tutar.
Evrim teorisi, biyolojik bilimlerdeki ilk inanılır araştırmasını Charles Darwin'in çalışması altında gerçekleştirir. Evrimcilik, tasavvufun tüm örtüsünü ve ilahi iradeyi yaşamdan kaldırarak, yaratılışçılığa kategorik olarak karşıdır.
Evrim teorisi bağlı evrim sürekli bir işlem için farklı türünün ortaya çıkışını olduğunu teyit etmektedir. Ona eşlik eden felsefi doktrin, türlerin daha karmaşık olanlara evrimi gibi, yüksek olanın düşük olandan türediğini savunur.
Bu anlamda, aşağı olanın üstün bir varlığın yaratıldığını varsaydığı yaratılışçılığa da karşıdır.
Referanslar
- Yahudi bakış açısıyla Yaratılış kitabı. Temmuz 2017'de jaymack.net adresinde kurtarıldı.
- Sayés, José Antonio. Yaratılış Teolojisi. Temmuz 2017'de şu adresten kurtarıldı: books.google.com.ar.
- İslam: Dünyanın kökeni hakkında bilimsel açıklamalar. Temmuz 2017'de thekeytoislam.com'da kurtarıldı.
- Panteizm. Temmuz 2017'de inters.org'da kurtarıldı.
- Platon: doğal teolojinin yaratıcısı. Temmuz 2017'de mujercristianaylatina.wordpress.com adresinde kurtarıldı.