SAINT THOMAS AQUINAS: BIYOGRAFI, FELSEFE, KATKILAR - FELSEFE - 2025

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) bir ilahiyatçı, Kilise doktoru, Dominikan rahip, Katolik rahip ve skolastisizmin en etkili filozoflarından biriydi. Onun düşüncesi, büyük önem taşıyan teolojik ve felsefi çalışmaların geliştirilmesine izin verdi. Aynı şekilde, eserlerinin de özellikle Katolik Kilisesi'nde Hristiyan teolojisi üzerinde büyük etkisi vardır.

Yazıları arasında Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae'nin yanı sıra Aristoteles'in çalışmalarına, genel olarak teoloji alanlarına, metafizik, hukuk ve çok daha fazlasına adanmış çeşitli çalışmalar bulunmaktadır.

O Thomizm'in babasıydı ve ona göre felsefe, Tanrı ve insanlar hakkında doğal olarak nelerin bilinebileceğini araştıran disiplindi. Çalışmalarında felsefenin ana alt disiplinlerini ele aldı; epistemoloji, mantık, doğa felsefesi, teolojik felsefe, etik, siyaset felsefesi veya teolojik felsefe.

En ünlü katkılarından biri, Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalışmanın beş yolu. Aziz Augustine, Orta Çağ'ın ilk büyük alimi olarak kabul edilirse, Aziz Thomas sonuncu olabilir.

biyografi

Thomas Aquinas'ın kesin doğum tarihi bilinmemektedir. Ancak 1224 ile 1225 yılları arasında doğduğu tahmin edilebilir.

Roccasecca Kalesi, Tomás'ın doğduğu yerdi, İtalya'da Aquino şehrine çok yakın bir kasaba.

Aile

Tomás'ın ailesi asildi ve Cermen kökenliydi; Dahası, Thomas'ın on bir kardeşi olduğu ve ebeveynlerinin sahip olduğu son çocuğu olduğu için çok büyük bir aileydi.

Babanın adı Landolfo de Aquino idi ve Aquino'nun sayıları olanların soyundan geliyordu; ayrıca Landolfo'nun Roma imparatoru Federico II ile de tanıdık bir bağı vardı.

Tomá'nın annesine Teodora deniyordu ve o da bu vakada Chieti'nin sayımlarıyla ilgiliydi.

İlk çalışmalar

Tomás de Aquino'nun aldığı ilk eğitim 5 yaşındaydı. O sırada ailesi onu Benedictine rahiplerinden oluşan bir manastır olan Montecassino Manastırı'na götürdü; bu manastırın başrahibi Tomá'nın amcasıydı.

Bu zamana ait tarihsel kayıtlar, o kadar genç yaşta olan Thomas'ın hatırı sayılır bir bağlılık ifade ettiğini ve örnek bir öğrenci olduğunu gösteriyor. Rahiplerin öğretileri, sessizce meditasyon yapmanın yanı sıra müzik, gramer, din ve ahlakla ilgili farklı alanlarla ilgiliydi.

Thomas'ı eğiten keşişler, onun çok iyi bir hafızası olduğunu ve okuduğu her şeyi hızlı ve kolay bir şekilde sakladığını söylediler.

1239'da Benedictine rahipleri ülkeyi terk etmek zorunda kaldı çünkü İmparator II. Frederick onlara sürgüne gitmelerini emretti.

Üniversite oluşumu ve Dominik düzeni

Bu bölümden sonra, 1239'da Tomás Napoli Üniversitesi'ne girdi. Orada beş yıl kaldı ve Aristoteles mantığıyla ilgili kavramları derinlemesine inceledi.

Oluşum sürecinin sonunda, 1244 yılında, Tomás kendisini büyülediği Dominik düzeni ile ilişkilendirmeye başladı.

Bu sırada Dominik düzeninin usta bir generali olan Juan de Wildeshausen ile arkadaş oldu. Bu arkadaşlık, Thomas'ın düzene çok çabuk girmesini sağladı.

Bu bağlamın ortasında, Tomás'ın ailesinin kafası çok karışıktı, çünkü Tomás için planları Montecassino Manastırı'nın başrahibi olarak amcasının yerini almasıydı.

Tomás, kardeşleri ona gelip onu Dominik düzenine girmemeye ikna etmeye çalışırken onu kalmaya zorladıkları Roccasecca kalesine götürdüklerinde, rahibe aşamasıyla ilgili çalışmalarına başlamak için Roma'ya gidiyordu. .

Thomas kardeşlerinin argümanlarını defalarca düşündü ve bazen onların fikirlerine teslim olma noktasındaydı. Ancak sonunda kaleden kaçtı ve ailesinden uzaklaşmak için Paris'e gitti.

Paris'te Çalışmalar

Bu aşamadan sonra Tomás, Paris Üniversitesi'ne girdi. Bu dönem çok önemliydi çünkü öğretmenleri arasında öğretileri Aristoteles'in öğretileriyle uyumlu kişilikleri vardı.

En önde gelen öğretmenlerinden bazıları rahip, coğrafyacı ve filozof Alman Alberto Magno idi; ve İngiliz kökenli bir ilahiyatçı olan Alejandro de Hales.

Ayrıca bu aşamada Tomás de Aquino, büyük entelektüel potansiyele sahip çalışkan bir öğrenci olarak nitelendirildi.

Köln'e transfer

Tomás bu üniversitede eğitimini bitirmek üzereyken öğretmeni Alberto Magno ondan akıl ve inanç arasındaki karşılıklı ilişkinin arandığı bir araç olan skolastik bir eylem yapmasını istedi.

Tomás de Aquino görevi örnek bir şekilde yerine getirdi, hatta bölgede doktor olan ve akademik bir figür olarak geniş çapta tanınan Alberto Magno'nun ortaya koyduğu birçok argümanı yıktı.

Bu etkileşim sayesinde Magno, Thomas Aquinas'a kendisine Yunan filozof Aristoteles'in çalışmalarını öğrettiği Almanya'nın Köln kentine eşlik etmesini önerdi ve argümanları derinlemesine incelendi.

Aristotelesçi çalışmayı analiz ettikten sonra, Thomas Aquinas, inanç ve aklın birbirine zıt kavramlar olmadığı, ancak her iki kavram arasında bir uyum olduğu sonucuna vardı.

Thomas Aquinas'ın tarihe ve insanlığa yaptığı en büyük katkı olarak kabul edilen tam da bu kavramdır. Hayatının bu noktasında Thomas Aquinas'a bir rahip atandı.

Paris'e dön

1252'de çalışmalarına devam etmek niyetiyle Paris'e döndü. Hayatının bu noktasında laik öğretmenlerin elinden gelen olumsuz bir durumla karşılaştı.

Bu meslekten olmayan profesörler, yaşam tarzı sadaka bağlı olan dilenci emirlere karşıydı.

Yoksulluk, gösterdikleri çalışma alışkanlığı ve farklı eylem alanlarında gösterdikleri azim gibi kendine özgü özellikleriyle öğrencilerin dikkatini çeken dilenci keşişlere karşıydılar.

Tehlikeli yazı

Bu bağlamda, Fransız doğumlu ilahiyatçı William de Saint Amour, dilenciler için çok kritik ve tehlikeli iki manifesto yazdı.

Buna yanıt olarak, 1256'da Thomas Aquinas, Papa IV. Alexander'ın daha sonra Aziz Amour'u aforoz etme kararında belirleyici olan ve aynı zamanda herhangi bir yerde öğretmesine engel olan İlahi ibadete itiraz edenlere karşı başlıklı çalışmayı yayınladı. çalışma merkezi.

Bu gerçek, Papa'nın Thomas Aquinas'a teolojik alanda, Ebedi İncil'e Giriş Kitabı başlıklı çalışmayı gözden geçirmek gibi farklı karmaşık konuları emanet ettiğini ima etti.

üniversite öğretmeni

Papa IV.Alexander'ın güvenine sahip olması ve bu bağlamda yaptığı görevler, onu henüz 31 yaşında doktor yapan unsurlardan biriydi. Bu atamadan itibaren kariyerine üniversite profesörü olarak başladı.

1256'da Paris Üniversitesi'nde teoloji öğretmeniydi. O sırada Thomas aynı zamanda Fransa Kralı Louis IX'un danışmanıydı.

Üç yıl sonra, 1259'da, Pedro de Tarentaise ve Alberto Magno ile birlikte Dominik düzeniyle ilgili çalışmaları organize etmekten sorumlu olduğu belirtilerek Fransa'nın Valenciennes kentine gitti.

Daha sonra Orvieto, Viterbo, Napoli ve Roma şehirlerinde öğretmen olarak çalıştığı İtalya'ya taşındı; bu etkinlik 10 yıl sürdü.

Bu dönemde, Thomas Aquinas, Papa Urban IV'ün kişisel danışmanı olarak da görev yaptı ve daha sonraki yayınlarından birçoğunu görevlendirdi ve Piskopos Nicolás de Durazzo'nun Kutsal Kutsal Kitapta İnanç Üzerine adlı kitabı gibi diğer bilim adamlarının çalışmalarının incelemelerini yaptı. üçlü

Paris'teki anlaşmazlıklar

Tomás de Aquino, üç farklı alandan temsil edilen fikirlerine karşı güçlü bir muhalefet aldığı Paris'e tekrar döndü: Bir yandan, Hiponalı Augustine'nin fikirlerinin takipçileri; Öte yandan İbn Rüşdcülük taraftarları; ve son olarak, dilenci düzene karşı çıktı.

Thomas Aquinas'ın fikirlerine yönelik tüm bu entelektüel düşmanlık senaryosundan önce, aralarında De unitate intellectus contra averroístas'ın öne çıktığı çeşitli yayınlarla yanıt verdi. Bu çatışmaların her birinden önce Tomás kazandı.

Eve dön

Dominiken emri, Thomas Aquinas'tan, saygı ve hayranlıkla dolu muazzam bir karşılama aldığı Napoli'ye gelmesini istedi.

Bu şehirdeyken en tanınmış eserlerinden biri olan Summa Theologiae adlı üçüncü bölümünü yazmaya başladı. Tam yazmaya başladığı anda, şu ana kadar yazdığı her şeyin kısır olduğunu gösteren bir vahiy aldığını belirtti.

Ölüm

7 Mart 1274'te Tomás de Aquino, aniden öldüğünde kendisini karakterize eden enerjiyle Terracina belediyesinde bir inanç mesleği yapıyordu.

Ölümüne neden olan sebeplerle ilgili net bir bilgi yok. Sicilya kralı Carlos de Anjou tarafından zehirlenmiş olabileceği varsayımı bile var.

Ancak bu iddiayı destekleyecek somut bir veri yok; Sadece Dante Alighieri'nin ünlü eseri Divine Comedy'de yaptığı açıklama mevcuttur.

Ölümünden 50 yıl sonra, 28 Ocak 1323'te Thomas Aquinas, Katolik Kilisesi tarafından kutsal sayıldı.

Felsefe

Thomas Aquinas'ın felsefeye en büyük katkısı, inanç ve aklın fikirlere zıt olmadığını, ancak bunlar arasında uyum ve uyumun olmasının mümkün olduğunu savunmaktı.

Thomas Aquinas tarafından sunulan önermeye göre, inanç her zaman mantığın üzerinde olacaktır. İmana ve diğerlerine akla dayalı olarak zıt fikirlerin elde edilmesi durumunda, inançla bağlantılı olanlar her zaman daha üstün olacaktır, çünkü Thomas Aquinas, Tanrı'nın diğerlerinden üstün ve temel unsur olduğunu düşünür.

Thomas için akıl, Tanrı'nın gerçek bilgisine yaklaşmakla biraz sınırlı bir araçtır. Ancak, onun doğru olduğunu düşündüğü türden bilgiyi elde etmek temel bir unsurdur.

Ek olarak, Thomas Aquinas, rasyonalitenin, insanların şeylerin ve onları çevreleyen unsurların gerçeğini bilme yolu olduğu konusunda çok açıktı. Dolayısıyla insan için doğal bir araç olduğu için sebep yanlış olamaz.

Tanrı'nın var olduğunu anlamanın beş yolu

Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığını bilmenin ve doğrulamanın mümkün olduğu en az 5 unsur olduğunu belirtti; sonuçtan nedene giden bir vizyondan Tanrı'nın varlığını ve kavramını tanımakla ilgilidir.

Ardından, Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığı kavramına yaklaşmanın mümkün olduğu 5 temel unsur olduğunu şart koştu.

Bu unsurlar, etkilerin her zaman belirli nedenlerle üretildiği ve dünyadaki tüm olayların büyük bir nedensel zincir aracılığıyla birbiriyle ilişkili olduğu fikriyle bağlantılıdır. Tomás de Aquino tarafından önerilen beş rota şunlardır:

hareket

Thomas Aquinas için her şey sürekli hareket halinde. Aynı zamanda hareket eden ve aynı anda hareket eden bir şeyin imkansızlığını tesis eder. Bu nedenle, hareket eden her şey öyle yapar çünkü bu harekete başka bir unsur neden olur.

Başkaları tarafından üretilen bu sürekli hareket, bir başlangıcı ve sonu olması gerektiğinden sonsuz olmakla karakterize edilmez. Aslında, Thomas Aquinas için bu büyük hareketin başlangıcı, İlk Hareketsiz Motor dediği Tanrı'dır.

Nedensel bağımlılık

Nedensel zincirle ilgisi var. Bu yolla var olan büyük etkin nedenin tam olarak Tanrı olduğunu, her şeyin başlangıcı olduğunu, olmuş, olmuş ve olacak diğer tüm şeylerin ana nedeni olduğunu anlamaya çalışıyoruz.

Neyin mümkün ve neyin gerekli olduğu hakkında

Thomas Aquinas tarafından önerilen üçüncü yol, dünyanın farklı varoluş alanlarında olasılıklarla dolu olduğu gerçeğinden bahseder. Etrafımızı saran her şeyin var olma ya da olmama ihtimali vardır, çünkü yok olması mümkündür.

Bir şeyin var olmama ihtimali olduğu için, bu, tarihte hiçbir şeyin olmadığı bir an olduğunu ima eder.

Bu hiçlik ile karşı karşıya kalınca, Thomas Aquinas'ın "gerekli" olarak adlandırdığı, tam varoluşa karşılık gelen bir varlığın ortaya çıkması ihtiyacı doğdu; Tanrı.

Değerler hiyerarşisi

Thomas Aquinas için değerlerin tanınması, Tanrı kavramına yaklaşmanın ideal yollarından biridir.

Diğerlerinin yanı sıra asalet, doğruluk ve iyilik gibi değerlerin, maksimum dışsallaştırmayı ve söz konusu değerlerin mutlak nedenini temsil eden daha yüksek referans noktasına yaklaştıkça daha büyük olduğunu gösterir.

Thomas Aquinas, bu üstün referans noktasının, en yüksek mükemmelliğe karşılık gelen Tanrı olduğunu tespit eder.

Nesneleri sıralama

Thomas Aquinas, doğal nesnelerin düşüncesi olmadığını, bu yüzden kendilerini düzenleyemeyeceklerini belirtir. Bu, düzen koymakla görevli üstün bir varlığın varlığını gerekli kılar.

İncil'in Önemi

Thomas Aquinas için, bir kavram olarak Tanrı, çok karmaşık bir kavramdır ve buna doğrudan yaklaşmak mümkün değildir, çünkü mantığımız bu kadar muazzamlığı anlayamaz.

Bu nedenle, Tanrı'ya yaklaşmanın en iyi yolunun İncil aracılığıyla, özellikle de Yeni Ahit aracılığıyla olduğunu önermektedir; Sözde havarisel geleneğin, İncil'de kelimesi kelimesine yazılı değil, Hıristiyan dinamiğinin bir parçası; ve papa ve piskoposların öğretisi.

oynatır

Thomas Aquinas'ın eserleri çok çeşitliydi ve yayını kapsamlıydı. Henüz 49 yaşında öldüğü için kısa yaşamı boyunca çok sayıda kitap yayınladı.

Muazzam yayın listesi arasında, teolojik sentezleri öne çıkıyor: Summa contra gentiles, Summa theologiae ve Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Yahudi olmayanlara karşı Summa

Bu eser insanlara karşı Sum olarak çevrilmiştir. Bu tarihin doğruluğuna dair bir anlaşma olmamakla birlikte 1260-1264 yılları arasında yazıldığı sanılmaktadır.

Bu yayının amacının, düşmanlık durumlarında Katolik ve Hristiyan inancını doğrulayan argümanlar sağlamak olduğuna inanılmaktadır.

Bu yayında, sadık olmayan insanların tezahürlerine cevap vermek için özel olarak tasarlanmış argümanlar bulabilirsiniz. Kitabın amacının, misyonerlerin Allah'ın sözünü duyurma çabalarına destek olmak olduğuna inanılıyor.

Ayrıca bu argümanların, o zamanlar Aristoteles'in felsefesinin takipçileri olarak nitelendirilen Yahudiler veya Müslümanlar ile olan anlaşmazlıklarda faydalı olabileceği tahmin edilmektedir.

Summa ilahiyatı

Theological Sum, 1265 ve 1274 yılları arasında yazılmıştır. Ortaçağ döneminin en popüler teolojik eseri olarak nitelendirilir ve Katoliklik üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu için.

İnancı savunmak yerine (Suma contra gentes örneğinde olduğu gibi), bu yayın öğretimde kullanılabilecek teolojik bir el kitabı olarak tasarlandı.

Teolojik Summa'nın yazımı için Thomas Aquinas, İncil ve diğer kutsal yazıların yanı sıra Aristoteles ve Augustine of Hippo'nun öğretilerine güveniyor.

yapı

Bu yayının yapısı içinde bir model bulunabilir. İlk olarak, açıklama, Thomas Aquinas'ın savunduğu genellikle zıt fikri ifade eden bir soruyla başlar.

Daha sonra Santo Tomás, kendisine göre, belirtilen soruda başlangıçta ortaya konan tezi çürüten argümanları açıkladı; ve bundan sonra, söz konusu tezi destekleyen argümanları açıklamaya devam etti.

Analizin geliştirilmesinde Tomás, cevabının ne olacağını genişletmeye ve anlamaya kararlıydı ve sonunda, söz konusu teze itiraz eden tüm argümanları tek tek yanıtladı.

Bu kitap üç bölüm halinde yazılmıştır ve bunların üçüncüsü, Thomas Aquinas, hayatının son yıllarında, yazdığı her şeyin kendisine anlatıldığı bir vahiy olduğunu ifade etmesinden sonra yarım kalmıştır. şimdiye kadar sonuçsuz ve anlamsızdı.

Bununla birlikte, Thomas Aquinas, eserinin üçüncü bölümünü bitirmemiş olsa da, öğrencileri onun için bitirdi ve gençliğinde yaptığı çeşitli yazıları geliştirdikleri bir ek eklediler.

Scriptum süper dörtlü libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Bu, Thomas Aquinas'ın Pedro Lombardi tarafından Dört Cümle Kitabı Üzerine Yorum olarak çevrilen ilk çalışmasıydı.

Bu eserin 1254 ile 1259 yılları arasında yazıldığı tahmin edilmektedir. Bu yayında Tomas de Aquino, kiliseye uygun kutsal ayinlerin geliştirildiği teolog Pedro Lombardi'nin çalışmaları hakkında yorum yapmaktadır.

Bazı akademisyenler, Thomas Aquinas'ın bu yorumlarda ortaya koyduğu şeyin, Thomas'ın en önemli eseri olan Teolojik Toplamda kendini ifade etme biçimiyle önemli farklılıklar olduğunu tespit etmişlerdir.

Ancak teolojik Summa'nın Thomas Aquinas tarafından tamamlanmaması, din filozofunun iki eseri arasındaki argümanlardaki farklılığı açıklayabilir.

Diğer Thomas Aquinas akademisyenleri, bu kitabın düşüncelerinin zaman içinde nasıl geliştiğinin ve geliştiğinin somut bir kanıtı olduğunu belirtiyor.

Katılımlar

Tanrı hakkında

Aziz Thomas Aquinas, Tanrı'nın ne veya kim olduğu fikrini geliştirdi ve bunu, doğasını keşfetmeye çalışan olumlu fikirlerle yaptı.

Tümdengelimli düşüncesinde, Tanrı'nın basit, mükemmel, sonsuz, değişmez ve benzersiz olduğunu söyledi. Tanrı parçalardan oluşmaz, yani bedeni ve ruhu yoktur, madde ve form yoktur.

O kadar mükemmel ki hiçbir şeyden yoksun ve hiçbir şekilde sınırlı değil. Karakteri ve özü o kadar sağlam ki hiçbir şey onları değiştiremez.

Felsefe

Felsefi açıdan Aquino, Aristotelesçi olarak nitelendirildi. Nesnelerin fiziksel analizini başlangıç ​​noktası olarak aldı.

Belki de felsefi düşüncesindeki en öne çıkan kavram, nesnelerin ve evrende mevcut olan her şeyin özüyle birlikte var olduğu, yani tüm maddenin fiziksel olarak var olduğu, ancak özü olduğu fikridir. Tanrı'nın mükemmel yaratmasıyla kendini gösterir.

Psikoloji

Santo Tomas'a göre insan, neden ve sonuç fikriyle sınırlı değildir. Bu nedenle insan kendi eylemlerinden sorumludur. Ancak özgür iradenin varlığı, Tanrı'nın varlığına aykırı değildir.

Metafizik

Saint Thomas Aquinas'ın en çok yenilik yaptığı alanlardan biri metafizikti. Bununla birlikte, tüm düşünce çizgisi dini inançlarıyla yakından ilişkiliydi. Yüce Tanrı her zaman piramidin tepesindedir.

Bu anlamda düşüncesi, statik bir dünyanın mükemmellik fikri olduğu temelinde gelişti. Onun sözleriyle hareketsiz olan mükemmeldi.

Doğal hareket ve gönüllü hareket arasında ayrım yaptı. Ancak yine, her ilk hareket Yüce Varlık, yani Tanrı tarafından yapılır.

Sağ

Hukuk alanında, Saint Thomas Aquinas'ın doktrini çok önemli ve saygın bir rol oynamaktadır.

Onun düşüncesi, hukuk teorisinin eksenlerinden biri olarak alınır ve gelecekteki hukukçuların yansıması için bir başlangıç ​​noktası olarak tüm üniversite kürsülerinde ortaya çıkar.

Mirasının her açıklamasında yer alan ilahi düzen fikri, hukukun kamu yararı için araçlardan başka bir şey olmayan kanunlardan oluştuğunu doğrular. Ancak bu kanunlar hak için yeterli olduğu sürece geçerlidir.

ekonomi

Santo Tomas çevremizdeki her şeyin gerçekten bizim olmadığına inanıyordu. Tanrı büyük yaratıcı olduğu için her şeyi paylaşmalı ve bunu bir armağan olarak görmeliydik.

İnsanın gerçekleştirmek için teşviklere ihtiyacı olduğunu ve bu bağlamda özel mülkiyetin bu teşvikin bir parçası ve insan emeğinin sonucu olduğunu düşünüyordu.

Referanslar

1. (2008). Felsefenin Temelleri. Felsefenin Temelleri. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. KULLANIMLARI. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Cilt 17, İnsan Elçilerinin Psikolojisi: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Akademik Dergiler Portalı. Kosta Rika üniversitesi. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo Harold R. (2014). Slayt Paylaşımında. St. Thomas Aquinas Ve Eğitim. es.slideshare.net.
6. (2011). Para ve Hükümet Hakkındaki Gerçek. Aquinas'ın Ekonomisi. political-economy.com.