Zihin-beden ilişkisi insan vücudu ve zihin arasında meydana gelen etkileşim anlamına gelir. Bu ilişkiyle ilgili olan zihin-beden problemidir; beden ve zihnin aynı sistemin / şeyin parçası olup olmadıklarını veya ayrı parçalar olup olmadıklarını ifade eder.
Zihinsel süreçler zihinde gözlemlenemeyen (sadece davranışla çıkarılır) meydana gelirken, vücutta hücreler, organlar ve sistemler gibi ölçülebilir ve gözlemlenebilir fiziksel yönler vardır.
Corpore sana'daki mens sana, hepimiz tarafından iyi bilinen ve belki de tam olarak farkında olmadığımız bir şeyi ima eden bir ifadedir: bedenimiz ile zihnimiz arasında var olan güçlü ilişki.
Günümüzde bu ifade sağlıklı ve dengeli bir zihnin sağlıklı bir bedende olduğunu ima etmek için kullanılsa da, aslında Juvenal Satires of Juvenal'de (I ve II AD) bulduğumuz Latince bir ifadedir ve dengeli bir vücutta dengeli bir ruha sahip olmak için dua etmelisiniz.
Her geçen gün daha da önemli hale gelen bu yaklaşım, hissettiğimiz şeyin vücudumuzu nasıl koşullandırdığına ve bunun tersi durumda yatmaktadır. Kim biraz kas ağrısı ve / veya rahatsızlığından muzdarip olmadı ve her şey uygun olmayan duygusal yönetimle ilgiliydi?
Descartes ikiliği
Bu yaklaşımın uzun bir tarihi vardır ve çeşitli entelektüeller, filozoflar ve doktorlar zihin-beden ilişkisi hakkında konuşmuşlardır.
Açık bir örnek Fransız filozof, matematikçi ve fizikçi René Descartes'tir. diğer.
Bu sırada düşünürler kendilerine, tamamen farklı gerçekler olarak, birini etkileyen şeylerin diğerinde de olduğunu sordular.
Bu yaklaşımın hala bir cevabı yok, ancak bir açıklama yapmak için Descartes, ruh ve beden arasındaki iletişimin kurulacağı yeri atadığı epifiz bezinden bahsetti.
Yüzyıllar boyunca, çeşitli yazarlar ve felsefi akımlar bu soruyu cevaplamaya çalıştı. Diğerlerinin yanı sıra şunları buluyoruz:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), monist bir yaklaşım öneren Hollandalı filozof. Bu iki olgunun farklı uzantılar olmadığını, aynı kökene sahip (Tanrı veya doğa) nitelikler olduğunu varsaydı.
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), Fransız filozof ve ilahiyatçı, ara sıra yapmanın geliştiricisi. Ona göre ruhta bir hareket oluştuğunda Allah bedende bir hareket yaparak müdahale eder ve bunun tersi de geçerlidir.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), Alman filozof, mantıkçı, matematikçi, hukukçu, kütüphaneci ve politikacı, "son evrensel dahi" olarak bilinen ve yaratılış anında Tanrı'nın iki madde arasında mükemmel bir uyum kurduğunu ifade etti.
Daha sonra, Kartezyen teoriyi sorgulayan yeni yaklaşımlar ortaya çıktı, örneğin:
- Ampirizm ve pozitivizm , töz kavramını yıktı, böylece Descartes'ın ortaya attığı ikiliği ortadan kaldırdı.
- Darwin'in yaklaşımı ve evrim teorisi daha da ileri gitti. Kartezyen teorisi, hayvanların bir ruhu olmadığını, hayvanların zihinleri olabileceği olasılığını ortaya koyan Charles Darwin (1809 - 1882) tarafından ele alınan bir kavram olduğunu belirtti.
- Sigmund Freud'un Psikanalizi (1856 - 1939), bilinçdışı düşüncelerin yaklaşımı ve onların davranışımızla olan ilişkileri aracılığıyla, Kartezyen düalizmi yıktı.
Bu ilişki o kadar önemlidir ki, 1948'de Dünya Sağlık Örgütü (WHO) anayasasını onaylarken sağlığı şu şekilde tanımlamıştır:
"Sadece hastalık veya hastalığın yokluğu değil, tam fiziksel, zihinsel ve sosyal refah durumu."
Bu ilişkiden bahsetmese de sağlıklı olmak için sadece fiziksel değil aynı zamanda psikolojik ve sosyal düzeyde de sağlıklı olmamız gerektiğinin önemini vurguluyor.
Sözsüz iletişim
Sözlü olmayan iletişim bu yazının başlığıyla yakından ilgilidir. Ve bu, "jestlerimiz bizi ele veriyor." Çoğu zaman, konuşmayarak iletişim kurmadığımızı ve bunun genellikle tam tersi olduğunu düşünürüz. Sözlü olmayan iletişimimizin sadece jestlerimizden oluştuğunu düşünmek yanlıştır, çok daha fazlası vardır.
Sözlü olmayan dilimiz, organik (aç olduğumuz için bağırsaklarımız çarptığında) ya da ıslık çaldığımızda ya da bir şarkı mırıldanınca kendimiz inşa ettiğimiz sesler olabilir.
Bu tür bir dil, bir odayı veya giyinme şeklimizi süsleyen nesnelerde ve bize eşlik eden aksesuarlarda ve hatta kullandığımız makyajda da mevcuttur.
Bu bölümle yakından ilgili olarak, dilimizin duygular üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü olduğunu öne süren antropolog Albert Mehrabian'ın teorisini buluyoruz. Sözel olmayan dilimizin duygusal yükünün% 55'i temsil ettiğini ve bunun benimsediğimiz duruşu, jestlerimizi ve bakışımızı ve hatta nefesimizi ifade ettiğini belirtti.
Paraverbal (tonlama, yansıtma, tonlama, vurgu vb.) İle ilgili olarak% 38'dir ve son olarak sözlü dili temsil eden şeyin yaklaşık% 7 olduğu tahmin edilmektedir.
Bu teorinin pek çok eleştirmeni var, ancak sözlü olmayan dilin ve aynı zamanda paraverbal dilin iletişimimizde nasıl özel bir rol oynadığını ve onu değiştirmeyi öğrenirsek, daha iyi iletişimci olabileceğimizi yeniden düşünmemiz önemlidir.
İnsanı oluşturan boyutlar
İnsana kapsamlı bir şekilde muamele etmek için, birbirimizle ilişkili farklı boyutlardan oluştuğumuzu ve tek başına analiz edilmemesi gerektiğini unutmamalıyız.
Bu boyutlar, genetik ve bağlam arasındaki etkileşimin yanı sıra her birimizin yükünün ve deneyimlerimizin sonucudur. Bunlar:
- Sosyal / kültürel boyut diğer insanlarla etkileşim anlamına gelir. İnsan ihtiyaçlarının çoğunu tamamlamak için başkalarıyla etkileşim kurmak çok önemlidir, insanın kendi başına büyümesi neredeyse ulaşılamaz.
Doğduğumuzdan beri çevreye uyum sağlamayı destekleyen bir toplumda yaşıyoruz. Bu gerçek kişinin kendi kimliğinin (benlik) inşasını etkiler ve böylece gruba ait olma duyguları oluşur.
- Biyolojik boyutu kişi çok hücreli bir organizma olması gerçeğine karşılık gelir ve çevreyle ilişkiye girmesi.
- Psikolojik / duygusal boyut aklında odaklanır biridir. İnsanlar hedefe yönelik varlıklardır ve onlara ulaşmamıza ve katıldığımız farklı etkinlikleri geliştirmemize izin vermeyen kapasitelere sahibiz.
Zihnin vücut var olduğu için var olduğunu hatırlamak çok önemlidir. Sonucu tamamlamak için bir sistem diğerine bağlıdır.
- Manevi boyut ifade eder, büyük olasılıkla, en samimi ve derin bir kişinin alanı ve bu onu yaptıklarının anlam yapmamızı sağlar.
Maneviyattan bahsederken, belirli inançlardan bahsetmiyoruz. Ancak kişinin tutunması gereken inançlara sahip olması için. Bu boyut, özellikle ciddi prognozlu bir hastalıktan muzdarip olmak gibi sert ve duygusal olarak yüklü durumlarla ilgilidir.
kaynakça
- Álvarez Marañón, G. (2009). Sunumlarda Mehrabian Efsanesinin Çürütülmesi. Düşünme sanatı.
- Castro, A. (2014). Biyoenerjetik ve Gestalt. Bütünleştirici bir vizyon. Zuhaizpe Hayati Sağlık Merkezi.
- İnsan Alanı. (2013). Biyoenerjetik. İnsan Alanı.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Biyoenerjetik çalışmaları. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Gestalt Terapisine Giriş.
- Ruiz, MC (2013). Karakteristik ve Kaslı Cuirass.
- TCI. (2014). TCI nedir. Bütünleştirici Vücut Terapisi.